Смерти смерть! На штурм вселенной!
[Recent Entries][Archive][Friends][User Info]
Below are the 40 most recent journal entries recorded in the "De-Animator" journal:[<< Previous 40 entries]
|
05:43 pm
[Link] |
Уюибою тю цюуреыетме йецбецю
Переписываюсь сейчас с дата-центром. Пользуюсь gmail'ом, посему привык, что вся переписка на одну тему оказывается в одной цепочке. Но дата-центр пользует какого-то странного почтового клиента и на каждый свой реплай я получаю новое письмо, не попадающее в предыдущую цепочку, с дополнительным «RE:» в теме. Мало того их почтовый клиент ненавидит кириллицу и каждый раз транслитерирует(?) её, и это при том, что изначальная тема письма задана их веб-формой. С любопытством наблюдаю за итерациями. Их пока восемь. - Re: Заявка на размещение сервера (colocation)
- RE: Re: RE: Явуюмв пв фвяоеьепке хефюефв (colocation)
- RE: Re: RE: Re: RE: Уюибою тю цюуреыетме йецбецю (colocation)
- RE: Re: RE: Re: RE: Re: RE: Ибкчрб жб збифеэежое лезчезб (colocation)
- RE: Re: RE: Re: RE: Re: RE: Re: RE: йВЛЮТВ ЦВ ЪВЙЖЕЬЕЦПЕ МЕЪЮЕЪВ (colocation)
- RE: Re: RE: Re: RE: Re: RE: Re: RE: Re: RE: ëقحءئق اق رقثأإغإازإ خإرءإرق (colocation)
- RE: Re: RE: Re: RE: Re: RE: Re: RE: Re: RE: Кчмафч гч ячкцешегре неяаеяч (colocation)
- RE: Re: RE: Re: RE: Re: RE: Re: RE: Re: RE: Re: RE: ������ �� ���������� ������ (colocation).
Интересно, будет ли меняться последняя итерация, или получится как на школьных лабораторных по химии: мешаешь всё со всем до тех пор пока не образуется жидкость грязно-чёрного цвета, принципиально не вступающая ни в какие реакции?
This entry was originally posted at http://troika-ptah.dreamwidth.org/39523.html. Please comment there using OpenID.
Tags: lulz
|
|
05:55 pm
[Link] |
Ретабло: искусство художественных жертвоприношений
И ещё раз вернусь к теме ретабло. Обычай торжественных и кровавых жертвоприношений с течением времени как-то выродился. Никто не приносит больше в благодарственную жертву богам сотни тучных тельцов на всесожжение. Во всяком случае публично. Иудеев и мусульман, практикующих жертвоприношения, зажимают со всех сторон представители победившей на нашей планете цивилизации секуляризованного и десакрализованного христианста. Нехорошо, говорят, убивать животное во славу Бога. Для еды можно сколько угодно, а для Бога нельзя. Такой вот у нас сейчас толерантный, но одновременно гуманный и добрый мир. Но неужели христиане сами не благодарят как-то своего Бога за ежесекундную помощь и поддержку? Вот не банально деньгами или дымом освящённой свечи, а как-то особо от всей души и сердца, превращая сам ритуал благодарности в произведение искусства на бытовом уровне? Представьте себе, идёте вы пьяный ночью домой по тёмной улице, и тут видите толпу гопников, человек так 7—10, спешащих к вам слева, и явно не с намерениями расспросить об исходе недавнего матча ЦСКА—Спартак, а справа едет полицейский «бобик», и сидящие там стражи порядка явно уже успели заприметить вашу нетвёрдую зигзагообразную походку. Вы останавливаетесь и только шепчете одними губами строчки из 22-го псалма за авторством царя Давида: Господь — Пастырь мой. Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох — они успокаивают меня. Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих; умастил елеем голову мою; чаша моя преисполнена. И тут, ВНЕЗАПНО, полицаи из «бобика» замечают гопников, на которых у них есть свежая ориентировка и на газах едут к ним, а гопники убегают за горизонт в страхе и смятении. И вы в темноте и тишине, спокойно и благополучно, целым и невредимым добредаете до своего подъезда. И душа ваша преисполняется благости, из глаз льются слёзы. И вы говорите: «спасибо тебе, царь Давид, в благодарность за своё спасение я сделаю...» А что, что вы такое можете сделать хорошего для царя Давида? Между тем любой добропорядочный католик из Перу или Мексики совершенно точно знает, что нужно сделать в этой ситуации. «В благодарность за своё спасение, — говорит он, — я сделаю тебе ретабло, царь Давид». И тут же, не сходя с места, даёт обет сделать это самое ретабло. Ретабло это такой художественный жанр народного латиноамериканского католицизма — картинка, посвящённая святому или какой-либо Божественной ипостаси в благодарность за спасение/решение проблемы. Любое ретабло включает 3 обязательных элемента: 1) изображение проблематичной/опасной ситуации; 2) изображение святого, вмешавшегося, чтобы спасти имярека; 3) текста, описывающего потенциально трагичные события и включающего благодарность за сверхъестественное вмешательство. Ретабло — редуцированная форма жертвоприношения за Божественную помощь. Обет о рисовании ретабло может быть дан как в преддверии опасных событий, так и постфактум. В Латинской Америке ретабло традиционно рисуется на листе жести самого различного формата (например, 8х5 дюймов). Но может быть использован и любой другой материал — дерево, ватман, картон. Рисуют ретабло, конечно, не сами спасённые, их заказывают особым художникам. Когда ретабло готово, его относят в любимую католическую церковь и выставляют в специально отведённом месте. Попытки перенести латиноамериканские католические ретабло на русскую православную почву уже предпринимались отдельными энтузиастами, но, насколько я мог видеть, безуспешно (могу ошибаться, конечно). Не хватало или художественного мастерства, или специфического свойственного ретабло задора-настроения, или не выдерживался сам формат — исключался какой-либо из трёх обязательных элементов ретабло. Сайт tehne.com решил поправить ситуацию и предложил замечательному художнику Денису Дьяченко нарисовать народное православное ретабло, основанное на подлинных событиях из его личной жизни. И вот что из этого получилось: 
Ретабло нарисован на прессованной обёрточной бумаге A4 формата акварелью, тушью и белилами. Сверхъестественное спасение изображено в традиционном латиноамериканском формате, но одновременно мы видим и узнаём суровые российские реалии происходящего: ментов-полицаев, гопников, дымящие заводские трубы и монумент вечной дружбы русского и удмуртского народа. В качестве недостатка можно только отметить, что в подписи имеется указание на повторяющееся событие, а ретабло обычно изображает уникальную единичную ситуацию, спасению из которой оно и посвящено.
Способствуйте появлению православных ретабло! Попадайте в опасные ситуации, обращайтесь к Богу и святым, спасайтесь благодаря им и давайте обет нарисовать ретабло. Заказывайте ретабло у первого профессионального русского художника-ретаблеро Дениса Дьяченко по символической цене 1000 рублей! И да пребудет с вами пресвятая Дева Мария Гваделупская! Заявки на ретабло с описанием опасной ситуации и указанием святого покровителя, спасшего вас, направляйте по адресу info@tehne.com. И чтобы два раза не вставать, поздравляю tehne.com с редизайном. Стало сильно лучше:) Tags: бразильская прелесть
|
|
06:32 pm
[Link] |
О бремени белого человека
Не стыдились раньше этнографы вещи своими именами называть. Когда они видели грязных, тупых, необразованных аборигенов, то не писали пространных текстов об особом пути развития в единении с природой, не вздыхали с нездоровыми нотками ностальгии в голосе о канувших в лету временах реципрокции и редистрибуции, а чётко и ясно указывали:
 Харузина В. Н. Матеріалы для библіографіи этнографической литературы. — С.-Петербург, 1904.
Take up the White Man's burden-- And reap his old reward: The blame of those ye better, The hate of those ye guard-- The cry of hosts ye humour (Ah, slowly!) toward the light:-- "Why brought ye us from bondage, "Our loved Egyptian night?" Take up the White Man's burden-- Ye dare not stoop to less-- Nor call too loud on Freedom To cloak your weariness; By all ye cry or whisper, By all ye leave or do, The silent, sullen peoples Shall weigh your Gods and you. Take up the White Man's burden-- Have done with childish days-- The lightly proffered laurel, The easy, ungrudged praise. Comes now, to search your manhood Through all the thankless years, Cold-edged with dear-bought wisdom, The judgment of your peers!
This entry was originally posted at http://troika-ptah.dreamwidth.org/38939.html. Please comment there using OpenID.
Tags: расовое неравенство
|
|
04:37 pm
[Link] |
Звукоподобие проснулось
Случайно наткнулся на сегодняшнюю заметку Андрея Немзера о только что состоявшемся полном издании всех стихов Константина Константиновича Вагинова (Песня слов. — М.: «ОГИ», 2012). Не могу сказать, что числю его среди любимых поэтов, но одно из стихотворений уже давно и навсегда запало в душу: Звукоподобие проснулось, Лицом к поэту повернулось И медленно, как автомат, Сказало: Сегодня вставил ты глаза мне И сердце в грудь мою вогнал. Уже я чувствую желанье, Я, изваянье, Перехожу в разряд людей. И стану я, как вы, загадкой, И буду изменяться я, Хоть волосы мои не побелеют, Иначе будут петь глаза. Быть может, стану я похоже На жемчуг, потерявший цвет, И полюбить меня не сможет Эпохи нашей человек. Я ухожу, меня проклянешь И постараешься отнять Глаза Психеи, сердце вынуть И будешь в мастерскую звать. Теперь враги мы. Безнадежно – Остановись! – воскликнешь ты. Звукоподобие другое Ты выставишь из темноты. Оно последует за мною Быть может враг, быть может друг, Мы будем биться иль ликуя Покажем мы пожатье рук. Как жаль, – подумалось ему… «Как жаль, – подумалось ему, «Осенний ветер… ночи голубые «Я разлюбил свою весну. «Перед судилищем поэтов «Под снежной вьюгой я стоял, «И каждый был разнообразен, «И я был как живой металл, «Способен был соединиться «И золото, вобрав меня, «Готово было распуститься «Цветком прекрасным, «Пришла бы нежная пора «И с ней бы солнце появилось, «И из цветка бы, как роса, «Мое дыханье удалилось». Март 1931
This entry was originally posted at http://troika-ptah.dreamwidth.org/38678.html. Please comment there using OpenID.
Tags: лирическое
|
01:42 pm
[Link] |
tosee
Люблю, знаете, при случае, посмотреть хороший добрый трэш. Кто не видел «Нацисты-сёрфингисты должны умереть» (Surf Nazis Must Die) и «Иисус Христос – охотник на вампиров» (Jesus Christ Vampire Hunter), лишились нескольких часов безмятежного счастья. Решил на днях обозреть трэш-просторы фильмов о Дракуле и обнаружил, что здесь есть несколько любопытных образчиков, к которым стоит приглядеться. Чтобы не забыть, закину под кат их постеры и IMDB-ссылки.
Tags: upyrnet
|
|
06:16 pm
[Link] |
На хера козе баян?
С большим сочувствием отношусь к современному протестному «актуальному искусству». Хуйли толку, если ты умеешь рисовать как Леонардо и рисуешь как он? Ну, второй Леонардо, третий, девятитысячный... Нахуя? Искусство — это ж не серийное производство товаров широкого потребления. Речь не о масскульте, само собой. То ли дело хуй на Литейном нарисовать, сжечь автозак или панк-молебен в храме устроить. Свежо и весело. Это вам не заебавшие всех натюрморты рисовать. Опять же протест. Который я понимаю не как оттопыривание среднего пальца в сторону очередного цезаря, а как фундаментальное несогласие с реальностью. Лично у меня, например, как минимум, три основных причины быть несогласным с реальностью: смертность — временная локальность, нелетание — пространственная локальность, телесная немощь — биологическая ограниченность. Соответственно и у протеста актуального художника должен быть какой-то смысл и цель. То есть это он не просто своё говно по консервным баночкам раскладывает, а борется таким образом с социальной и биологической несправедливостью, осознавая при этом соответствующие причинно-следственные связи. Правду взыскует. Иначе это не искусство никакое, а бессмысленный пердёж в лужу с глубокомысленным видом. И реальность такой онтологический протест отслеживает и включает механизмы наказания. Лучше всего это заметно на примитивном уровне политического радикального искусства. Если твоя арт-борьба с режимом чего-то стоит, то ты либо должен сидеть в тюрьме, либо находиться в розыске. Почему ты ещё не в тюрьме? Ведь страною твоей правит враг. Почему ты ещё не в тюрьме? Потому что ты трус и мудак (свинья). Почему ты ещё не в тюрьме? Значит ты не опасен врагу, Значит ты бесполезная тварь, Значит ты безобидная мразь! © Ансамбль Христа Спасителя и Мать Сыра Земля И в этом смысле, с тем, что делают ребята из арт-группы Война, всё нормально. Однако обнаружил я у Плуцера-Сарно охуенный косяк — недостаточный уровень рефлексии и целеполагания. Он не понимает зачем и для чего нужно его творчество. Что не страшно в случае с отдельным художником, но смертельно опасно для организованного коллективного движения. Каждая акция уних должна быть маленьким шажком к поставленной цели, эффект домино и всё такое. На сайте у них целей нет, одни задачи. Бессмысленная хуета в общем. Plucer Шведский журнал SNC Magazine задал мне вопрос: "Темой июньского номера станут социальные меньшинства. Мы хотим получить ваш комментарий по вопросу, к каким меньшинствам лично Вы себя причисляете". Мой ответ: "Я причисляю себя к меньшинству арт-хулиганов. Это вымирающая разновидность подвида философов-одиночек. Занимаются как правило экспериментами по нейтрализации реальности, в действительности представляющей собой вполне себе вымышленную символическую среду обитания, состоящую из фантазмов и бреда обывателей". Troika-ptah Хорошо сказано! Только вот цель не совсем ясна. Что произойдёт, если эксперименты закончатся удачно? Какова она, нейтрализованная реальность? Plucer Нейтрализованная - никакакова. Просто эта зона символических фантазмов перестает восприниматься как "реальность" и начинает восприниматься как вымыслел, как хуйня. Если какой-нибудь мракобесный Священный Пень перестает восприниматься как реал и все начинают понимать, что это одиозный вымысел, то он перестает быть Священным и остается просто никому не нужным Пнём. Хотя Просто Пень - это тоже определенный уровень символизации, но ее труднее отрефлексировать в качестве фантазии, уж очень он "похож" на реал. Просто освобождается место для новых вымыслов, если повезет - чуть менее мракобесных, хотя бывает и наоборот. Troika-ptah Т. е. радикальных целей-то и нет вовсе. Убрать чужие симулякры, заменив их на свои. Вместо субъективно-мракобесных вымыслов — субъективно-фановые. Фан ради фана, симуляция десимуляции. А где же грандиозные онтологические цели по переустройству вселенной, достижению актуального бессмертия и всемогущества?
This entry was originally posted at http://troika-ptah.dreamwidth.org/38256.html. Please comment there using OpenID.
Tags: homo ludens, онтологическая революция
|
04:19 pm
[Link] |
О борьбе большевика А. А. Богданова с вампирами
100-летие со дня смерти Брэма Стокера (20.04.2012) прошло в России практически незамеченным. И это правильно, ни к чему дурную цикличность в культ возводить. Как отмечали юбилей в Европе, я как-нибудь отдельно напишу, понятно, что особо отличилась Ирландия. И чтобы два раза не вставать, в сообществе ![[info]](http://l-stat.livejournal.com/img/community.gif?v=92.1) upyrnet выложил вчера единственный достойный перевод Дракулы на русский язык — Т. Красавченко. Если вы читали Дракулу не в оригинале, а в переводе, то скорее всего это был перевод Нины Сандровой (Надежда Яковлевна Гольдберг), впервые изданный в приложении к еженедельнику «Синий журнал» в 1912—1913 гг. В таком случае можете считать, что с романом Дракула вы не знакомы. Сандрова пересказывала текст, как Бог на душу положит, а любые философские размышления, не связанные напрямую с экшеном, попросту игнорировала. Сегодня же я продолжу тему противостояния коммунистов и вампиров. Я уже писал об отношении Карла Маркса к вампирам. И там указывал, что аллегорическое толкование многочисленных марксовых вампиров как только эвфемизма по отношению к капиталистам — крововососам трудящихся масс — недостаточно и неполно. Хорошей иллюстрацией к этому тезису служит программный роман Александра Александровича Богданова Инженер Мэнни (1913) (электронную версию можно посмотреть тут, а я буду цитировать текст по изданию Богданов А. А. Вопросы социализма: Работы разных лет. — М.: Политиздат, 1990). Текст этого художественного произведения назван программным не случайно; в отличии от первого романа дилогии — Красной звезды, в нём ещё меньше художественного вымысла, по сути весь роман — длинное и нудное популярное изложение философии Богданова. В Инженере Мэнни отнюдь не аллегорические вампиры появляются дважды: сначала в виде мифа (Глава 5. Легенда о вампирах), а затем и во плоти (Глава 6. Вампир). Богданов, подтверждая моё предположение, сразу открещивается от любых аллегорических толкований вампиров. Вампир, в его понимании, — это именно живой мертвец, ходячий труп: — Мне известно, что ваши рабочие часто называют капиталистов вампирами; но ведь это просто брань или, в крайнем случае, агитационный прием. — Я говорю вовсе не о том. Представьте себе человека — работника в какой бы то ни было области труда и мысли. Он живет для себя, как физиологический организм; он живет для общества, как деятель. Его энергия входит в общий поток жизни и усиливает его, помогает побеждать то, что ей враждебно в мире. Он в то же время, без сомнения, чего-нибудь стоит обществу, живет за счет труда других людей, нечто отнимает у окружающей его жизни. Но пока он дает ей больше того, что берет, он увеличивает сумму жизни, он в ней плюс, положительная величина. Бывает, что до самого конца, до физической смерти он и остается таким плюсом: ослабели уже руки, но еще хорошо работает мозг, старик думает, учит, воспитывает других, передавая им свой опыт; затем устает мозг, слабеет память, но не изменяет сердце, полное нежности и участия к молодой жизни, самой своей чистотой и благородством вносящее в нее гармонию, дух единства, который делает ее сильнее. Однако так случается редко. Гораздо чаще человек, который слишком долго живет, рано или поздно переживает сам себя. Наступает момент, когда он начинает брать у жизни больше, чем дает ей, когда он своим существованием уже уменьшает ее величину. Возникает вражда между ним и ею; она отталкивает его, он впивается в нее, усиливается вернуть ее назад, к тому прошлому, в котором ощущал свою связь с нею. Он не только паразит жизни, он ее активный ненавистник; он пьет ее соки, чтобы жить, и не хочет, чтобы она жила, чтобы она продолжала свое движение. Это — не человек, потому что существо человеческое, социально-творческое, уже умерло в нем; это — труп такого существа. Вреден и обыкновенный, физиологический труп: его надо удалять или уничтожать, иначе он заражает воздух и приносит болезни. Но вампир, живой мертвец, много вреднее и опаснее, если при жизни он был сильным человеком. Из этого отрывка и последующего ещё можно подумать, что богдановский вампир — лишь социальный балласт, в лучшем случае бесполезный, в худшем — вредный человеческий материал, остановившийся в развитии и ставший тормозом любого движения вперёд: — Теперь у них логика мертвецов, им хочется спокойствия и неподвижности, остановки жизни вокруг. С ними случилось то, что на каждом шагу бывает с людьми и с целыми классами, с идеями и с учреждениями: они просто умерли и стали вампирами. На первый взгляд, кажется, что Богданов указывает не на биологическую, а на социальную смерть; и говорит о вампиризме социальном: — Вы знаете народное предание о вампирах? — Конечно, знаю. Нелепая сказка о мертвецах, которые выходят из могил, чтобы пить кровь живых людей. — Взятое буквально, это, разумеется, нелепая сказка. Но у народной поэзии способы выражать истину иные, чем у точной науки. На самом деле в легенде о вампирах воплощена одна из величайших, хотя, правда, и самых мрачных истин о жизни и смерти. Мертвая жизнь существует, ею полна история, она окружает нас со всех сторон и пьет кровь живой жизни… Мёртвая жизнь — это жизнь, остановившаяся в развитии, питающаяся и уничтожающая живую жизнь. Мёртвой биомассе сопутствует и некроцарство идей: — ...в трупах людей заключены трупы идей. Идеи умирают, как люди, но еще упорнее они впиваются в жизнь после своей смерти. Вспомните идею религиозного авторитета: когда она отжила и стала неспособна вести человечество вперед, сколько веков она еще боролась за господство, сколько взяла крови, слез и загубленных сил, пока удалось окончательно похоронить ее. И однако в этой трактовке ужаса заключено не меньше, а опасность богдановские кровососы представляют большую, чем фольклорные. Вампиры Богданова — заживо умершие и не похороненные люди, идеи и целые классы, пьющие кровь самой жизни. — ...Если я верно вас понял, то вампирами люди и другие существа могут быть не только в старости? — Конечно, нет, — сказал Нэтти. — По народному поверью вампирами становятся и мертворожденные дети. Когда отживают целые классы общества, то мертвецы рождают мертвецов. То же бывает и в мире идей: ведь до сих пор возникают еще даже новые религиозные секты. — Да, а вот, пожалуй, самое слабое место вашей теории. Как определить момент, когда живое существо делается вампиром? — Это в самом деле очень трудно, — ответил Нэтти. — Большей частью превращение обнаруживается гораздо позже, когда принесенный вред уже очевиден, когда вампир успел много выпить крови. Казалось бы, в главе Легенда о вампирах Богданов полность сформулировал свою теорию вампиризма, расставил все точки над і, и открестился от банального фольклорного вампиризма. И всё это только для того, чтобы ввести уже в следующей главе самого что ни на есть взаправдашнего мифологического неупокоенного мертвеца — убитого ранее и восставшего из могилы инженера Маро. За два дня до освобождения, поздно вечером, Мэнни, как обыкновенно, был один в своем мрачном кабинете. За день он много работал, но не ощущал никакого утомления, напротив, его самочувствие было лучше обычного. Голова была ясная, хотя до странности пустая: Мэнни казалось, что он ровно ни о чем не думает, и это было почти приятно. Слабый свет, разливавшийся от электрической лампочки, прикрытой абажуром, был недостаточен для большой комнаты, и в углах царил полумрак. Вдруг у Мэнни явилось впечатление, что сзади на него устремлен чей-то взгляд. Он повернул голову. В самом дальнем от него углу мрак сгустился и принял, сначала неопределенно, очертания человеческой фигуры; но уже резко выделялись горящие глаза. Фигура, скользя, стала приближаться и сделалась отчетливее. Когда она перешла в освещенное пространство, Мэнни узнал ее — без удивления, хотя с отвлеченным сознанием несообразности факта: это был инженер Маро. Призрак с насмешливым поклоном остановился в нескольких шагах от Мэнни и сел на свободный стул напротив. Он был таков, как во время последнего объяснения, с той же циничной улыбкой; только лицо было гораздо бледнее, глаза ярче, губы краснее, чем тогда, и на шее видна была неправильная кровавая полоса разорванных тканей. — Мой привет! — сказал он. — Мне нет надобности представляться, вы меня хорошо знаете. Вы не удивлены, потому что, в сущности, давно ожидаете меня. Да, я Вампир; не специально ваш друг Маро, а Вампир вообще, властитель мертвой жизни. По распространённому поверью, упырь ходит не сам по себе, в его тленную оболочку после смерти забирается бес, который и производит дальнейшие телодвижения и злотворческую мертводеятельность. Так и здесь, труп Маро оказался лишь вместилищем Вампира — «властителя мёртвой жизни». Вампир признаётся Мэнни, что потыняет последнего уже на протяжении 15 лет: «Знай же, твоя судьба решена, ты не можешь уйти от меня! Пятнадцать лет ты живешь в моем царстве, пятнадцать лет я пью понемногу твою кровь. Еще осталось несколько капель живой крови, и оттого ты бунтуешь…» Но Мэнни не сдаётся и обещает упокоить Вампира, как до этого он убил Маро. Богданов оптимистичен: «Они — враги, а врагов чего же бояться? И кроме того, живая жизнь рано или поздно всегда победит мертвую». И Мэнни в романе Богданова действительно побеждает Вампира. Он одерживает верх над живой смертью весьма странным образом — посредством самоубийства, что по фольклорным представлениям почти гарантирует последующее превращение в ходячего покойника. Смертию смерть попрать — какая странная и нелогичная концепция для большевика Богданова. Что-то она мне напоминает:) Чтобы лучше понять отношение Богданова к вампиризму, крови как вместилищу жизни (настоящей крови, не какой-то там абстрактной «крови жизни») нужно досконально разобраться в тектологии Богданова, учреждённом им Институте переливания крови и опытах по физиологической коллективизации — неполовой конъюгации посредством процедур взаимного обмена-переливания крови, которая должна была привести к победе над старостью и смертью. Это отдельна тема, к которой мы как-нибудь обязательно вернёмся. Пока же я отошлю вас к статье Одесского М. П. «Физиологический коллективизм» A. A. Богданова. Наука - политика - вампирический миф.
This entry was originally posted at http://troika-ptah.dreamwidth.org/37949.html. Please comment there using OpenID.
Tags: upyrnet
|
|
03:49 pm
[Link] |
О средствах борьбы с эректильной дисфункцией покойников
Кто сражается с чудовищами, тому следует остерегаться, чтобы самому при этом не стать чудовищем. И если ты долго смотришь в бездну, то бездна тоже смотрит в тебя. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. Прелюдия к философии будущего. Сраные самураи-небывальщики, ещё при жизни мечтающие о небытии и встающие с постели с единственной мыслью о смерти в голове, тоже занимаются сексом. Их это крайне огорчает, но противиться действию биологической программы воспроизводства они не в состоянии. Однако небывальщики пытаются её обмануть. Они берут на вооружение метод Онана, мастурбируют в унитаз и развлекаются с резиновыми куклами. Но это всё слишком мелко. Настоящие сраные самураи дрочат только в бездну, мечтая, чтобы она откликнулась и выебла их в ответ. В этом вся суть их сексуального влечения к небытию-смерти. Некрофилия небывальщиков — секс с материально воплощённым небытием. Как же реализовать такой секс? — спросите вы. — Трахать покойников? Нет, обычный некрофил-гробокопатель — лицо активное, целеустремлённо стремящееся к посюсторонним удовольствиям; небывальщики же — сторона пассивная, духовно уже почившая. Их удел — быть трахнутыми покойником. Вот только покойники не спешат сношать сраных самураев. Наверное всё дело в эректильной дисфункции покойников. Технология, как всегда, спешит на помощь. Компания Tantus, Inc. наладила серийное производство эрегированных хуёв покойников из ультра-премиального силикона. Хуй покойника, по мнению технологов и дизайнеров Tantus, Inc., отличается от обычного силиконового хуя. Во-первых, он очень бледен — у трупа проблемы с кровообращением. Во-вторых, холоден (в этом, правда, придётся помочь, поместив фаллоимитатор в холодильник, но потом он очень долго держит холод). В-третьих, хуй покойника сверкает на солнечном свете, как это хорошо известно всем сраным самураям из культового для всех небывальщиков фильма-фантазии Сумерки. Выглядит имитация хуя ходячего покойника так: Я позволил себе вольно перевести рекламный текст: Фаллоимитатор The Vamp — холодный, бледный, сверкающий Если вы безуспешно мечтаете о том, чтобы заполучить вампира в свою кровать, то самотык The Vamp вам поможет. Положите его в холодильник и он надолго сохранит в себе холод, позволяя часами воображать страстный секс с холодным мёртвым парнем, собирающимся высосать из вас всю кровь. Всего лишь за $43.99. Сверкает на солнечном свете. ( оригинальный источник) Отзывы покупателей с сайта (они уже на него молятся, предлагают ему свою кровь и называют ЛЕГАЛЬНОЙ возможностью удовлетворить некрофильские желания): Necro lover I've never been turned on by necrophilia so much before AND IT'S LEGAL Fridge Stuffer Finally I can finish my collection with this ghastly vampire dildo. I shall praise it every day giving it an offering of my blood. I shall build a special place for it in my refrigerator. Recommended for anyone who wants to live out their vampire fantasies.
This entry was originally posted at http://troika-ptah.dreamwidth.org/37829.html. Please comment there using OpenID.
Tags: upyrnet, сраные самураи
|
|
10:19 am
[Link] |
Магический круг в славянской апотропеической магии
На днях провели мини-фотосессию для иллюстрирования материала о магическом круге. Получилось, на мой взгляд, совсем неплохо. Фото: Марина Черепанова.Въ страхе, очертилъ онъ около себя кругъ; съ усиліемъ началъ читать молитвы и произносить заклинанія, которымъ научилъ его одинъ монахъ, видѣвшій всю жизнь свою вѣдьмъ и нечистыхъ духовъ. Она стала почти на самой чертѣ; но видно было, что не имѣла силъ переступить ее, и вся посинѣла, какъ человѣкъ, уже несколько дней умершій.
Гоголь Н. В. Вій. Круг в мифологии — одна из основных форм структурирования пространства. Круг замыкает участок пространства, являя собой границу охраняемого локуса. Первое жилище, по одной из украинских легенд имело круглую форму: Бог построил шалаш вокруг шеста. Круг создаёт сакральную преграду, охраняющую человека и его мир от актуальной или потенциальной опасности. Магический круг защищает от нечистой силы, заложных покойников, ведьм посредством магического «закрытия» охраняемого объекта, делает его невидимым для нечистых, создаёт границу, которую не может пересечь зло. Магический круг — универсальный оберег, хорошо подходящий для защиты от всего, что входит и в сферу смерти, включая вампиров и все остальные виды заложных покойников. 
Магический круг из освящённых свечей, усиленный другими сакральными оберегами:
Псалтирью, чётками и распятием.
Категория. Модель реализации
Магический круг относится к категории семантических оберегов, охраняющих объект, не подпуская к нему зло. Модели реализации: окружение, преграждение, разграничение, укрывание. Мотив создания магического круга реализуется глаголами: очерчивать, обводить, обсыпать, опоясывать, обтыкать, освещать. Различные виды магического круга объединены общей идеей создания сакральной границы, которая бы обеспечивала отсутствие контакта между носителем опасности и охраняемым объектом. Граница, имеющая форму круга, строится искусственно самим человеком или его сакральными покровителями.
Способы реализации
Объект охраны — любой участок пространства и всё, что в нём содержится. Особого профессионализма от исполнителя оберега «магический круг», как правило, не требуется. Магические круги, не связанные с обрядовыми действиями (в опахивании села, например, участвуют только девушки и вдовы), может сделать любой человек.
Круг-оберег может быть создан в результате самых различных действий: обхода дома, построек; опахивания селения; обвязывания или опоясывания предметов и частей человеческого тела (пояс — непременный оберег, наряду с нательным крестом, благодаря семантике опоясывания, как способа создания магического круга). Магический круг очерчивается на земле железным предметом (ножом, косой, топором), мелом, углём, красной краской, осыпается освящённым маком, образуется круговым окуриванием. Магический круг может быть образован также сакральными предметами: иконами, распятиями, освящёнными свечами. В этом случае необходимо использовать не менее четырёх предметов: расставленные по сторонам света они образуют круг.
( Read more... )
This entry was originally posted at http://troika-ptah.dreamwidth.org/37471.html. Please comment there using OpenID.
Tags: upyrnet
|
|
07:36 pm
[Link] |
Вести с фронтов Holy War
Моё нездоровое увлечение вампирической тематикой, приведшее к созданию источниковедческого сообщества upyrnet и появлению в этом бложике множества заметок о нежити, наконец институциализировано и окончательно организационно оформилось в виде Фольклорно-этнографического центра упокоения нежити Upyrnet. Ура, товарищи! Гламурная нежить, нагло штурмующая вершины массовой культуры посредством человеческой крови, не пройдёт. ¡No pasarán!, как говорят в таких случаях испанские камрады. Нежить будет тщательно изучена, препарирована и классифицирована. Все эффективные инструменты и способы её упокоения будут выявлены, задокументированы и запущены в массовое сознание и серийное производство. Пособники нежити среди живых будут занесены в проскрипционные списки. И да начнётся holy war! Оплотом разрозненных и уже сильно обескровленных человеческих сил станет военно-аналитическая сетевая база upyr.net. Первый этап боевых действий — подготовительный — сбор информации, создание ячеек сопротивления и вооружение их примитивным, но действенным оружием, проверенным во многих вооружённых стычках с ходячими покойниками. Самое ультимативное из известных нам средств антивампирической трансгрессии — петушиный крик. Вспомните, как давно вы последний раз слышали крик живого петуха? То-то же, не поленитесь и вместо очередного котега принесите домой настоящего бойцового петуха. И задумайтесь, почему грозный воин — петух — в одиночку способный справиться с ордами нежити, вытеснен за пределы городов, а само слово стало презрительным жаргонным обозначением человека нетрадиционной сексуальной ориентации? Qui prodest? — как говорили в таких случая мудрые римляне. Анализу подверглись и знаменитые литераторы: Фрагмент фотографии военно-аналитической базы Upyrnet, сделанной со спутника, под катом. ( Read more... )Tags: upyrnet
|
|
05:08 pm
[Link] |
Прощай, library.nu
Оказывается, месяц назад закрыли библиотеку library.nu (ранее известную под именем Gigapedia). Полез сегодня книжку одну поискать, а хуй там. Я оттуда таскал научные книжки, изданные преимущественно в 1970—90-х, которых давно нет в продаже и можно отыскать только в какой-нибудь хорошей зарубежной библиотеке. Всё понимаю: копирайт, спад продаж и пр. Ну так вы заведите сначала удобный платный ресурс для научной литературы a la steam с богатым ассортиментом, скидками, блэкджеком и шлюхами. Буду постоянным клиентом. В числе издательств, объединившихся для закрытия library.nu, числятся Cambridge University Press, Elsevier, Macmillan Publishers Ltd, Oxford University Press. Именно те самые ребята, которые не могут наладить цифровую дистрибуцию своих книг. С непонятной ценовой политикой — их электронные книги (когда они есть) стоят примерно столько же, сколько бумажные (при том, что бумажные стоят дохуя), как такое может быть вообще? Буду ждать появления аналогов steam и GOG в сфере дистрибуции электронных книг. Ссылки на новость о безвременно почившей library.nu: polit.ru, aljazeera.com.
This entry was originally posted at http://troika-ptah.dreamwidth.org/36637.html. Please comment there using OpenID.
Tags: жопа мира, книги
|
|
01:47 am
[Link] |
Неудачник Кащей
Сказочный Кащей Бессмертный — неудачливый чародей-башмачник, вечно попадавший в передряги. Бессмертие его липовое, принял он мучительную смерть от рук героя — Ивана-царевича, жестоко убившего Кащея посредством разбивания Кащеева яйца. Но не везло старику по ходу с самого рождения. Уже в начале сказочного сюжета мы видим Кащея, висящего на цепях над медленным огнём. Он подвешен там женой(!) героя: «повесила мяне жена твоя Марья Кирбитовна» (Романов Е. Р. Белорусский сборник. Вып. VI. Могилев, 1901. С. 25). Висит и поджаривается Кащей уже 36 лет: в цепях, над огнём, без маковой росинки во рту — так Марья пытается уморить его голодом за то, что он справил ей маленькие башмаки. «Ты зачем здесь?» — спрашивает изумлённый Иван-царевич, заглянув в тринадцатую комнату, где на двенадцати цепях висит Кащей Бессмертный, и слышит ответ: «Я твоей жене шил башмаки, да оммалил. Она меня посадила и хотит голодной смертью уморить» (Азадовский М. К. Верхнеленские сказки. Изд. 2. Иркутск, 1938. С. 30). Нехилое такое наказание за непопадание в размер! Вы только представьте себе, прогуливаетесь вы по дому жены и тут случайно обнаруживаете комнату-пыточную, где уже несколько десятков лет ваша жена морит голодом и поджаривает над огнём горе-ремесленника, не угодившего ей с обувью. Мне почему-то кажется, что Кащей эти 36 лет каждую Божию секунду проклинал своё бессмертие. Как тут не вспомнить пытку Прометея. Неудивительно, что герой, сломя голову, предлагает Кащею своё сочувствие и помощь. Кащей не возражает. Однако тут же выясняется, что Марья Кирбитовна к истязанию злополучного Кащея отнеслась серьёзно, по-взрослому, старый башмачник прикован на совесть, Иван не может его освободить. Герой интересуется у Кащея: как тебе пособить? Как будто не может сам догадаться, блять, что нужно несчастному старику после стольких лет боли и голода. Водки и закусить, ёбановрот! «Иди приняси три видра горелки и три булки хлеба, и три полени дров ольховых и три полени дров осиновых! Ён принёс яму три видра горелки, три булкя хлеба, три полени дров ольховых и три полени дров осиновых. Ён тоды выпивав одно вядро горелки и закусавав одну булку хлеба, брав еты полены и бив по цапах. Выпивав другоя вядро горелки, закусовав другим хлебом и бив палками по цапах. И одбив уси цапы, только один остався — што з низу у горло. Третьтія вядро выпивав и булкою закусавов. И усе цапы оторвав от сябе и сам с огня выскакавав. Вот жа, говоря: ни видать табе жаны Марьи Кирбитовны во век! поганый Кащей говоря. Поднявся, полятев, только ветир зашумев» (Романов. Там же. С. 25). Вот она сила алкоголя чудодейственная! Выпил 3 ведра, закусил, цепи сбил и улетел, грозя отмщением за годы мучений. Не свезло только ему с отмщением. Не везло Кащею ни с чем по жизни. Ни с башмаками, ни с бабами, ни с героями. Тексты сказок цитируются по Новиков Н. В. О специфике образа в восточнославянской сказке (Кащей Бессмертный) // Русский фольклор. Том 10: Специфика фольклорных жанров / Под ред. А. М. Астаховой, В. Г. Базанова, В. Е. Гусева, Б. Н. Путилова, С. Н. Азбелева. М.; Л.: Наука, 1966. С. 149—175.
This entry was originally posted at http://troika-ptah.dreamwidth.org/36526.html. Please comment there using OpenID.
Tags: фольклор
|
|
04:24 pm
[Link] |
Диккенс vs. Пульман
Тяжело быть современным писателем. Мало того, что приходится конкурировать со всей совокупностью авторов, писавших уже на протяжении без малого двух с половиной тысяч лет, так ещё и добавились проблемы с монетизацией. Жадные издательства не доплачивают, рыночные форматы ограничивают творчество, подлые интернет-пираты оперативно выкладывают нетленки в бесплатный доступ. Одна надежда на государство, худо-бедно стоящего на страже незыблемого авторского права, позволяющего автору стричь купоны с произведения всю жизнь и 70 лет после смерти. Какого же бедному автору слышать, что последняя надежда и опора его предаёт? В Великобритании в марте 2012 года готовятся принять законопроект, уменьшающий отчисления авторам, создающим художественные произведения, учебники и пособия для школ, пишет Gardian. Сейчас британские школы ежегодно отчисляют деньги всем авторам, чьи произведения используются в образовательных целях (в 2011 году таких авторов было 18,5 тысяч). Многие профессиональные авторы за счёт этих отчислений получают 10 тысяч и более фунтов стерлингов в год. Новая правительственная инициатива предусматривает изменение этой практики таким образом, чтобы «копирайт не столь существенно ограничивал образование и обучение» ("so that copyright does not unduly restrict education and teaching"). Авторские отчисления за использование произведений в школах будут «существенно сокращены или вообще ликвидированы» ("seriously reduce[d] or even eradicate[d]"). Несколько сотен британских писателей (включая Филипа Пульмана, Джулию Дональдсон и Энн Файн), которые выступили с осуждением законопроекта, констатируют, что, если он будет принят, им придется прекратить писать для школ и заняться чем-то более коммерчески выгодным. Филип Пулман (Philip Pullman) рекомендовал инициаторам законопроекта не искать лёгких путей и самим платить авторам: "It’s essential that the originators of such material should be fairly paid for it." Джулия Дональдсон (Julia Donaldson) не считает книги, написанные для обеспечения процесса обучения, менее творческими и полагает, что законопроект нанесёт ощутимый удар по авторам, зарабатывающим не на роялти с продаж, а с ксерокопий книг для школ: "These changes would be a blow to many writers who don't make much money from royalties and rely on income from photocopying. As someone who has written a hundred books for schools, I don't regard educational books as being less creative than any others." Энн Файн (Anne Fine) планирует совсем прекратить писать книги для школьников, обратившись к литературным произведениям, которые будут ей честно и справедливо оплачены, считая, что британскому образованию будет нанесён серьёзный удар: "If this source of income is removed, I would be in a position where I would have to concentrate on areas of writing in which I felt I would get a fairer return for the hours worked. It will be a particular and ongoing personal and educational loss if writers whose work inspires children feel compelled to absent themselves from the field in order to make a living elsewhere." Опрос британской общественности по поводу законопроекта заканчивается завтра 21 марта 2012. Мы можем только посоветовать авторам законопроекта не поддаваться на провокации и прекратить выплаты. Для детей написаны десятки тысяч художественных произведений, давно перешедших в общественное достояние. Пусть читают Свифта и Диккенса. Всё лучше, чем Пульмана. Вот только зачем одновременно ущемлять авторов актуальных учебников и пособий, они-то чем провинились?
This entry was originally posted at http://troika-ptah.dreamwidth.org/36252.html. Please comment there using OpenID.
Tags: книги
|
11:32 am
[Link] |
Крупнокалиберные обереги
Народ отчаянно спорит, разрешить ли владение огнестрелом и его ношение гражданам России. Аргументации, статистики, толкуемой за или против — пруд пруди. Между тем, вопрос решается предельно просто, если разобраться в метафизической сущности оружия. В древнерусских былинах слово оберег могло обозначать оружие, орудие защиты, в частности палицу, как в былине об Илье Муромце: «У Ильи был оберег полтора пуда, / Полтора пуда был с четвертью» [Словарь русских народных говоров. Т. 22, с. 32] (Левкиевская Е. Е. Славянский оберег. Семантика и структура. — М.: Индрик, 2002. С. 13). Оружие, ранее палица, а ныне и огнестрел — это предмет с функцией защиты владельца и его мира от опасности. Семантика — обезвреживание опасности, её отгон, нанесение удара по источнику опасности. Запретить русскому человеку иметь огнестрел, это всё равно, что у Ильи Муромца палицу отобрать. И вот не нужно говорить, что Илья — это какой-то особый герой, предназначенный судьбой для битв с ворогами и всякой нечистью. У нас тут сейчас вся страна ворогами захвачена, героем должен быть каждый первый.
This entry was originally posted at http://troika-ptah.dreamwidth.org/36028.html. Please comment there using OpenID.
Tags: фольклор
|
|
03:01 pm
[Link] |
К вопросу о сексуальной норме и перверсиях. Часть 1
Продолжаю структурировать свою картину мира. От категорий бытийности перейду к сексуальным извращениям. В вопросах отношения к разнообразным сексуальным практикам я всегда ориентировался на критерий биологической целесообразности, предложенный Крафт-Эбингом. Если сексуальная практика может принципиально привести к зачатию, то она относится к норме, всё остальное — девиации и перверсии, границу между которыми провести крайне сложно. Гетеросексуальный генитально-генитальный половой акт с использованием контрацептивов также нормален, поскольку вероятность зачатия сохраняется — контрацептивов со 100%-ной эффективностью пока не придумали. А любой гомосексуальный контакт — однозначно перверсия.
Однако уважаемый юзер ![[info]](http://l-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif?v=92.1) kouprianov привёл пример бисексуального menage a trois или a quatre, в котором гомосексуальные акты могут привести к зачатию. У меня достаточно богатая фантазия, чтобы с ходу представить как минимум 3—4 способа. А значит нет оснований не отнести и их к норме. Можно пойти и дальше. В условиях перенаселённости сексуальные практики, не ведущие к зачатию, также становятся биологически целесообразными, ибо способствуют снижению роста численности популяции. Да ещё и без всяких войн, эпидемий и прочего смертоубийства или насильственной стерилизации. Распространение гомосексуальных практик вглубь и вширь как радикальное средство выхода из мальтузианской ловушки, каково? Только польза от них. Лично я не нашёл ни одной рациональной причины для неприятия и осуждения гомосексуализма. Поймите меня правильно, остаётся множество этических систем, в которых гомосексуализм будет и далее отвергаться и преследоваться. Христиане, например, обязаны бороться с гомосексуализмом, ибо «мерзость это перед лицом Бога». Но христианам не нужны для этого рациональные основания. А вот что такое происходит в голове коммуниста Владимира Карпова, когда он говорит следующее: «Гомосексуализм — зло настолько серьезное, что законодательному собранию следовало бы привлечь людей, которые могут профессионально ему противодействовать. Мое личное отношение к пропаганде гомосексуализма строго отрицательное, в нашем депутатском корпусе иной позиции быть и не может» ( ссылка)? Бла-бла-бла. Ни одного аргумента. Ему что, заняться нечем? Он уже ликвидировал частную собственность на средства производства, произвёл социальную революцию и построил светлое будущее? Коммунист хуев. Вернёмся к нашим баранам. В условиях взрывного неконтролируемого роста популяции любая перверсия, не ведущая к зачатию, становится нормой. А там ведь в списочке ещё много чего содержится помимо гомосексуализма. Чем так страшна зоофилия к примеру? Тем, что отдельно взятые животные могут пострадать? То есть убивать животных и поедать — это ничего страшного, а ебать нельзя? Хуйня какая-то получается. Тут надо либо галстук снять, либо трусы надеть, по-другому нельзя. Пасифая вот мечтала потрахаться с быком. Дедал соорудил деревянную корову, в которую Пасифая забиралась, пристраивалась к соответствующему и месту и бык её имел. В результате море удовольствия и прикольный Минотавр в придачу. Покажите мне пальцем, что конкретно вас не устраивает в этом мифе. Проблема с так называемой педофилией заключается в обычной подмене понятий. Понятие половой зрелости, наступающей примерно в 13—14 лет, подменяется зрелостью социальной. Половое влечение к половозрелой особи не может быть перверсией по определению. Но будет ли являться перверсией секс с неполовозрелой особью? Если стандартный биологический критерий принципиальной возможности зачатия не работает в условиях перенаселённости, то необходим другой критерий выделения нормы. Покопавшись в современной сексологической литературе, я нашёл их множество. Принципиальных расхождений между ними много, но в одном они сходятся: нигде нет чисто биологического подхода к определению нормы, все исследователи пользуют различные версии гуманистической философии. Вот, к примеру, шесть критериев партнёрской нормы, предложенные Гамбургским сексологическим институтом (см. Аномальное сексуальное поведение под ред. А. А. Ткаченко, М. 1997): 1) различие пола; 2) зрелость; 3) взаимное согласие; 4) стремление к достижению обоюдного согласия; 5) отсутствие ущерба здоровью; 6) отсутствие ущерба другим людям. Обратите внимание, что только первые два критерия обоснованы биологически, у остальных в основании гуманистическая этика и право. Смешение разноплановых критериев, часть из которых имеет относительно недавнее культурно-историческое происхождение, предполагает, что определение нормы носит исторический характер и не может быть общезначимым. Чтобы отделить норму от перверсии мы должны будем артикулировать свою этическую позицию, т. е. рассмотреть вопрос с точки зрения не науки, а философии. А это есть феерический пиздец, дорогие товарищи, ибо отбросив определение Крафта-Эбинга, мы вступаем на зыбкое поле «философствования», на коем вольно пиздеть что угодно и доказать можно всё, что вздумается. Уважаемые сексологи из Гамбурга и их коллеги из других городов принимают гуманистическую этику, выросшую из протестантской посредством её десакрализации, как нечто незыблемое, априори правильное и не требующее доказательств. Но мы-то с вами знаем, что это не так. И я, честно признаюсь, не вижу из этого никакого выхода. Понятие сексуальной нормы вне чистой биологии исторично, конвенционально и глубоко ненаучно (что, конечно, не мешает делать различные понятия сексуальной нормы объектами научного исследования). Такие дела. Но из этого не следует, что на сексуальную норму необходимо забить и положить. Уход в философию даже упрощает дело. Я разделяю философии на верные и неверные («учение Маркса всесильно, потому что верно»). Доказать верность философии нельзя, в неё можно только верить. Любая философия — это своего рода исследовательская программа Лакатоса, в ядре которой находятся предельно спекулятивные и недоказуемые в рамках программы утверждения. Это означает, что выбрав верную философию, мы возможно дадим правильное определение сексуальной нормы. Единственная известная мне верная философия — это спиртокосмизм, идейный наследник и продолжатель учения биокосмизма. Продолжение следует.
This entry was originally posted at http://troika-ptah.dreamwidth.org/35765.html. Please comment there using OpenID.
Tags: произвольный перпендикуляр
|
|
12:12 am
[Link] |
Дуизм и перпетуизм
 Open your trousers - put flowers in it and don't think Последние несколько лет я неявно использую философию дуизма в решении некоторых мировоззренческих вопросов, настало время отчётливо интегрировать дуистический подход в личную онтологию. Основы философии дуизма изложены в 21-м путешествии Тихого, в настоящий момент мы рассмотрим только следствия догмата о двух смертях: «Дуизм утверждает, что у каждой жизни есть две смерти, задняя и передняя, то есть до рождения и после агонии. Дихтонские богословы хватались за головокрышки от удивления, услыхав от меня, что мы на Земле так не думаем и что у нас имеются церкви, озабоченные только одним, а именно: передним загробным существованием. Они не могли взять в толк, почему это людям огорчительно думать, что когда-нибудь их не будет, однако их вовсе не огорчает, что прежде их никогда не было». Введение в дискурс задней смерти позволяет выделить несколько категорий бытийности существ. Основных переменных три: наличие/отсутствие задней смерти, рождения и передней смерти. Что позволяет построить дуистическую классификацию (не)бытийности. Каждой категории присваивается классификатор из трёх бинарных переменных в следующей последовательности: наличие задней смерти (0; 1), наличие рождения (0; 1), наличие передней смерти (0; 1). Класс 000. Мифологическое существо (существа) бытующее вне времени, никогда не рождавшееся и не умиравшее ни задней, ни передней смертью. Это и есть Бог-творец монотеистических религий. Класс 001. Существа нерождённые, несозданные, бывшие от начала времён, но тем не менее умершие передней смертью. Это различные космогонические вомглы типа Тиамат, Пань-гу и Хаоса, порождающие из себя мир, чтобы затем умереть от упадка сил или пасть от руки какого-нибудь мардука. Класс 100. Нерождённые существа только с задней смертью, например жертвы онанизма или злого рока. Они были мертвы до рождения (задняя смерть), только вот рождения так и не случилось. →. Класс 111. Рождённые существа с задней и передней смертью. Обычные смертные, наподобие нас с вами. Сначала мёртвые, затем рождённые сразу умирающими вплоть до самой передней смерти. Класс 110. Существа родившиеся из небытия, но впоследствии умирать совсем не собирающиеся. Из мифологических существ сюда относятся ангелы и многочисленные бессмертные языческие божества, а также герои и святые взятые живьём на небеса и вскармливаемые чудесной амброзией, дарующей бессмертие. Менее мифологическим, но до сих пор фантастическим созданием является homo immortalis — изначально существо класса 111, которое при помощи науки и технологии добилось актуального бессмертия. Перейти из класса 111 в 110 мечтают все люди доброй воли: биокосмисты, трансгуманисты, спиртокосмисты и иные имморталисты всех мастей. Отчего-то подавляющее большинство из них даже не задумывается о возможности последующего перехода в 010, т. е. ретроспективного устранения задней смерти. Класс 010. Существо родившееся, но тем не менее избежавшее задней и передней смертей. Здесь есть логическое противоречие. Естественным образом такое существо появиться не может, ибо сам факт наличия рождения подразумевает возникновение ex nihilo — из цепких лап задней смерти. Можно только предположить, что существо класса 110 (или даже 111), освоив манипуляцию временем, сможет продлить своё бытие post factum бесконечно далеко в прошлое (это предлагал сделать философ Валериан Николаевич Муравьёв в работе Овладение временем как основная задача организации труда. М., 1924). Класс 011. По сути разновидность искусственного класса 010. Существо, сумевшее преодолеть post factum заднюю смерть, но не сумевшее или не захотевшее избежать передней. Класс 101. Фиктивный класс, содержащий неустранимые внутренние логические противоречия. Нерождённое существо, конечно, неизбежно умирает задней смертью (100), но, не родившись, у него нет шансов умереть передней смертью. Update. Никакой это не фиктивный класс, спасибо за поправку rollton_boy. Сюда относятся жертвы абортов и мертворожденные — дважды умершие, но ни разу не родившиеся. P. S. 42 в двоичном исчислении — 101010.
This entry was originally posted at http://troika-ptah.dreamwidth.org/35385.html. Please comment there using OpenID.
Tags: внехрамовая литургия, дуизм
|
|
04:42 pm
[Link] |
Материалы о заложных покойниках. Обновление 3.
Давно не писал, что новенького появилось в сообществе upyrnet. Обновлений много, хотя количество книг и статей, которые ждут добавления, не уменьшается, а только увеличивается. Появилась мысль выпустить на бумаге небольшим тиражом толстенный том Хрестоматии о заложных покойниках, основываясь на материалах сообщества.
- Антоновичъ В. Б. Колдовство. Документы — процессы — изслѣдованіе. — Петербург, 1877. [фрагмент] С. 17, 18.
- Білий В. До звичаю кидати гілки на могили „заложних“ мерців // Етнографічний вісник. Кн. 3. Київ, 1926. С. 82—94. Часть 1. Часть 2.
- Богдановичъ А.Е. Пережитки древняго мiросозерцанiя у бѣлоруссовъ. Этнографическій очеркъ. — Гродна, 1895. [фрагмент] С. 56, 57.
- Булгаковскій Д. Г. Пинчуки. Этнографическій сборникъ. Пѣсни, загадки, пословицы, обряды, примѣты, предразсудки, повѣрья, суевѣрья и местный словарь. Собрано въ Пинскомъ уѣздѣ Минской губерніи. С.-Петербургъ. 1890 (Записки Императорскаго русскаго географическаго общества по отдѣленію этнографіи. Томъ XIII, выпускъ 3). С. 189-191.
- Вампиръ: Повѣсть, разсказанная лордомъ Байрономъ. Съ приложеніемъ отрывка изъ одного недокончанного сочиненія Байрона / С английского П. К. [П. В. Киреевский]. М., 1828.
- Гальковскій Н. М. Борьба христiанства съ остатками язычества въ Древней Руси. Томъ 1. — Харьковъ, 1916. — § 24. Берегини. Упыри. С. 68-71.
- Гнатюк В. М. Останки передхристіяньского релїгiйного свiтогляду наших предкiв // Этноґрафічний збірник. Том XXXIV. Знадоби до галицько-руської демонольоґії. Т. 2, вип. 2. Зібрав Володимир Гнатюк. — У Львови: Накладом Товариства, З друкарнї Наукового Товариства імени Шевченка, 1912. С. VII—XIII. [Мерцї]
- Гринченко Б. Д. Изъ устъ народа. Малорусскіе рассказы, сказки и пр. Черниговъ, 1901. — V. О мертвецахъ. NN 165-172, 360. С. 130-137, 387, 388, 466, 467.
- Даль В. И. Толковый словарь живаго великорускаго языка. — Упырь. — Издания 1866, 1882, 1909 г.г.
- Драгомановъ М. Малорусскія народныя преданія и разсказы. Изданиіе Юго-Западнаго отдѣла императорскаго русскаго географическаго общества. — Кіевъ, 1876. — Разсказы о мертвецахъ. NN 1, 3. С. 62-66.
- Иванов П. В. Народные рассказы о ведьмах и упырях // Сб. Харьк. Ист.-филол. общества. 1891. Т. 3. воспроизводится по изданию Иванов П. В. Народные рассказы о ведьмах и упырях // Українцi: народнi вiрування, повiр`я, демонологiя. - К.: Либiдь, 1991 («Пам`ятки iсторичної думки України»). С. 430-497.
- Левкиевская Е. Е. Материалы по карпатской мифологии // Славянский и балканский фольклор: Верования. Текст. Ритуал. — М.: Наука, 1994. [фрагмент] С. 255, 256.
- Мифы народов мира. Энциклопедия в двух томах. Второе издание. Т. 1. — М.: Советская энциклопедия, 1987. — Вампир. С. 212.
- Мифы народов мира. Энциклопедия в двух томах. Второе издание. Т. 2. — М.: Советская энциклопедия, 1988. — Упырь. С. 549.
- Настольный энциклопедический словарь. Четвертое переработанное изданіе товарищества А. Гранатъ и Ко. Томъ ІІ-й. — Москва, 1901. — Вампиръ. С. 814.
- Одесский М. П. Упыри в древней книжности: из комментария к словарю И. И. Срезневского. // Древняя русь. Вопросы медиевистики. 2011. №1 (43). С. 53-60.
- Одесский М. П. Четвертое измерение литературы: Статьи о поэтике. — М.: РГГУ, 2011. [избранные статьи] Вампирическая топика в ранней прозе А. К. Толстого. С. 275-316. «Физиологический коллективизм» A. A. Богданова. Наука - политика - вампирический миф. С. 367-377. Вампирическая топика и современный антисемитизм. С. 378-386..
- Пушкинъ А. С. Пѣсни западныхъ славянъ. NN 6, 8, 13 // Стихотворенія Александра Пушкина. Четвертая часть. Санктпетербургъ. 1835.
- Русские заговоры из рукописных источников ХVII — первой половины ХIХ в. / Составление, подготовка текстов, статьи и комментарии А. Л. Топоркова. — М.: Издательство «Индрик», 2010. — Заговор от врагов. НБУ. Ф. 301. Ед. хр. 827. Рубеж 1720–1730-х гг. Сборник заговоров и молитв от вражеского оружия. Найден при деле 1743 г. 18 л. С. 435, 562.
- Словарь современного русского литературного языка. Т. 2. — М.-Л.: Издательство Академии наук СССР, 1951. — Вампир. С. 45, 46.
- Словарь современного русского литературного языка. Т. 16. — М.-Л.: Издательство «Наука», 1964. — Упырь. С. 799.
- Старчевскій А. Справочный энциклопедическій словарь. Т. 3. — С. Петербургъ, 1854. — Вампиръ. С. 41, 42.
- Толль Ф. Настольный словарь для справокъ по всѣмъ отраслямъ знанія (справочный энциклопедическій лексиконъ) въ 12 выпускахъ или 3 томахъ. Т. 1. — СанктПетербургъ, 1863. — Вампиръ. С. 398.
This entry was originally posted at http://troika-ptah.dreamwidth.org/35114.html. Please comment there using OpenID.
Tags: upyrnet
|
|
03:44 pm
[Link] |
О жадности американских офтальмологов псто
Английский славист В. Ф. Райан в своём труде Баня в полночь: Исторический обзор магии и гаданий в России (М.: Новое литературное обозрение, 2006) упоминает любопытное (пара)научное исследование, имевшее место в России в конце 19 века: В 1881 году(!) русская газета опубликовала рассказ о том, как в Академию наук был передан приговоренный к смертной казни преступник для проведения экспериментов с целью установить действие дурного глаза. Преступника морили голодом в течение трех дней в камере, где лежал каравай хлеба. Через три дня анализ показал, что хлеб содержит ядовитое вещество! (Ib. С. 61). Вот только ссылается Райан не на русскую газету, а на статью американского (по всей видимости) учёного: Gordon B. Oculus Fascinus (fascination, evil eye) // Archives of Ophthalmology (Chicago), 1937. Vol. 17. P. 290—319. Полез в сеть искать статью, чтобы докопаться до первоисточника. Эксперимент-то и его результаты просто эпические! Как минимум хотелось узнать, что за ядовитое вещество обнаружилось в каравае. По ходу поисков я сразу приготовился заплатить за доступ к статье (хорошо зная любовь забугорных научных контор к деньгам и склонность к необузданной копирастии). Статья нашлась за 2 минуты на одном из сайтов Американской медицинской ассоциации (American Medical Association — AMA) — archopht.ama-assn.org/cgi/content/summary/17/2/290 Как я предполагал, американцы специально для меня тщательно отсканировали публикацию и готовы предоставить к ней безграничный доступ за умеренную плату. Самым дешёвым вариантом оказался Purchase One-time Access — за 30 долларов они позволят мне купить доступ к этой статье и даже дадут возможность её распечатать. Как-то я прихуел немного от их жадности. Статье-то 75 лет уже. Я так полагаю, что для офтальмологов публикации такой давности представляют разве что исторический интерес. Ну 5-10 долларов я морально готов был заплатить, но 30? Причём даже не за весь выпуск журнала или за доступ ко всему сайту на 24 часа, а только к одной-единственной статье из 30 страниц?! По баксу за страницу в pdf. Пусть идут нахуй с таким ценами.
This entry was originally posted at http://troika-ptah.dreamwidth.org/34955.html. Please comment there using OpenID.
Tags: жопа мира
|
|
09:12 pm
[Link] |
Очень грустная история про одну глупую бабу
Я читал и прям плакал. Там всё понятно и без перевода, замечу только, что цибуля — это лук, а поляки — это такой мелкий пакостный народишко, простить который можно только за Лема и Гомбровича.
...На тому місці, де ото зараз у гаю купа, то жила баба, Лящихою її звали, а у неї дочка Варка. Це я в’єрно помню, а як бабу звали — то забув. Тоді саме поляки воювалися. От прийшли поляки у Сошников, та й стали по хатах ходить, народ мучить. То баба Лащиха з дочкою сховалася під піччю. Заходить до хати якийсь пóляк, а на столі лукошко стояло з цибулею. Той поляк за цибулю й укусив, а воно-ж гірке; то він скривився та щось по свойому й почав балакать. А баба з-під печі до його озивається: „Та тош чибуля, паночку, ни їште, тош чибуля“. Побачив поляк бабу, да до неї по свойому: бар-бар-бар. А баба до дочки: „Он бач, Варко, че пан жнакомий, як і жвать тебе жнає... Вилаж, дочко“... Поляк витаскав їх обох. Одвів бабу трохи далі, де ото саме купа зараз, да й зарубав її, а дочку з собою забрав. То зараз ото люди, хто не йде, то й кидають усе: й вітки, й солому, а як дрова хто везе, то дровець кине. І наскидають отак велику купу, возів на сім, на восім, а тоді й запалять; згорить — до знову наскидають. Палять-же купу найбільш зимою, коли хододно“ (Єгор Прядка, с. Сошників, 40 рок.). До оповідання Єгора Прядки Антін Лазоренко 37 р. додав: „Вообще, кажуть, що вона відьма була, то її як поховали, то осиковий колок у могилу забили, як це народ вірує“... Володимир Білий. До звичаю кидати гілки на могили „заложних“ мерців // Етнографічний вісник. Кн. 3. Київ, 1926. С. 87.
Дополнение к истории, про забитый в могилу убиенной бабы осиновый кол и упоминание, что она ведьма, немного смущают. Такое ощущение, что здесь концы с концами не сходятся. Баба в истории — существо донельзя глупое, доверчивое и беззащитное, а ведьма — тварь злобная и опасная, в ситуации один на один вполне способная за себя постоять. Наверное кто-то решил ещё напоследок бабе подгадить. Всё-таки хреновая у бабы карма была. Жалко её.
This entry was originally posted at http://troika-ptah.dreamwidth.org/34755.html. Please comment there using OpenID.
Tags: пожиратели мёртвых
|
|
02:58 am
[Link] |
Тыр-пыр — восемь дыр
Поговорка "Нет ничего страшнее вилки: один удар — четыре дырки" с самого глубокого детства меня и пугала и смешила одновременно. С одной стороны, "несерьёзность" столового прибора, используемого в качестве оружия, с другой — опасно большое количество ранений даже для одного удара. Здесь явно присутствует магия умножения реальности, как будто в зеркало смотришься: вот я один, а вот меня уже двое. Составил несколько зеркал и наблюдаешь уже вереницу своих "я", уходящих далеко в бесконечность. Так и здесь. Один удар вилкой превращается в четыре, два — в восемь, сто двадцать три — в четыреста семьдесят два. Вилка супротив ножа — это всё равно, что боевая машина реактивной артиллерии против миномёта. Вспомните, чем вас больше всего пугал в детстве Фредди Крюгер. Обгоревшим ебалом? Полосатым свитером? Чёрной шляпой? Нет. Самое страшное — жуткая до усеру перчатка с ножами-лезвиями на пальцах. Следите за его рукой. Пальцев на руке пять, значит и лезвий должно быть пять. Считаем лезвия: их только четыре — рука-вилка. На большом пальце лезвия нет.
 Уэс Крейвен в интервью нёс какую-то ахинею про то, что подсмотрел прообраз перчатки в лапе своего кота. Хуйня. Мы-то с вами знаем, что в этом случае лезвий было бы пять. На издыхании сериала в 1994 году (7-я часть — New Nightmare) они приделали к перчатке пятое лезвие, быстро поняли, что обосрались, и в 2010 снова вернулись к классическому "вилочному" дизайну. Однако к чему это? Всё дело в том, что я только сегодня выяснил, что волшебный мультиудар вилкой был изобретён хохлами во время их вековечной борьбы с руськими. Москали как обычно дрючили хохлов дрючком. И тут вдруг хуяк — вундервафля! Впервые узрев вилы и схлопотав ими по жопе спине (мультипликатор равен всего лишь двум, но и от этого эффект был поразительным!), кацапы сильно удивились, и убрались в далёкие ебени зализывать раны. Впрочем, оправившись, они тоже взяли вилы на вооружение, но это уже совсем другая история. Вила. У руських, кажуть, вил немає. От раз і забили ся хахол з руським. Так руський хахла дрючком ударив, а хахол руського вилами так оперіщив, що аж рубіжі понабігали на спинї. Він прийшов у свою Русею і показує руським : „Вот как хахли хитро бють ся: раз ударив, а два рубіжа набігло!“ І кацапня, сказано тобі, дивуєть ся та не йме віри. (А він його, значить, вилами опоров!) Шимченко Опанас. Українські людські вигадки // Этнографічний збірник. Т. І. — Львів, 1895.
This entry was originally posted at http://troika-ptah.dreamwidth.org/34408.html. Please comment there using OpenID.
Tags: anti-tale
|
|
06:08 pm
[Link] |
Гидра каннибализма поднимает голову-2
Любопытно наблюдать как начинает сбываться моё предсказание о скором разрушении одного из последних культурных табу — запрета на поедание человека человеком. Как вы представляли себе ранее каннибалов? Отсталые островитяне или больные на голову маньяки? Забудьте. Медийный новостной поток предлагает нам новый образ. Современные людоеды — это успешные молодые люди, звезды шоубизнеса, одетые с иголочки, поедающие человеческую плоть в прямом эфире европейского ТВ-канала под рукоплескания и завистливые взгляды массовки. Не верите? Полюбуйтесь:
Профессиональный хирург аккуратно отрезал у одного голландского телеведущего кусок мяса с ягодиц, а у другого с живота. Опытный шеф-повар зажарил мясо в прямом эфире канала BNN без соли и без лука, чтобы не замутнить вкус человечины. И ведущие сожрали это мясо, смакуя и наслаждаясь. Всё сделано чисто, аккуратно и вроде бы даже законно. Да, им могут предъявить обвинения в каннибализме, наверное, но судебный процесс стал бы фарсом. Побойтесь Бога, всё же было культурно, стерильно, с медицинским сопровождением, по обоюдному согласию, никто не пострадал и всё такое!
Ребята, в Голландии теперь можно не только травку покурить, но и человечины поесть. Авангард просвещённого человечества разрешает. Прецедент создан, дальше проще будет. И какой прецедент! Я аплодирую тому как это сделано. Браво, бис!
This entry was originally posted at http://troika-ptah.dreamwidth.org/34100.html. Please comment there using OpenID.
Tags: каннибализм
|
|
03:01 am
[Link] |
Остолопов о лужке и луже
ЛУЖОКЪ И ЛУЖА. «Дивлюсь я, лужа говорила, Дивлюсь, лужокъ, терпѣнью твоему! Мнѣ кажется, всему Тебя природа подчинила! Все переносишь ты! Видала я, какъ рвутъ съ тебя цвѣты; Какъ дѣвушки небережно играютъ, И какъ, бѣдняжка! вечеркомъ Пастушка съ пастушкомъ, Гоня стада, твою муравку обминаютъ! Я изчужа съ досадою смотрю, Жалѣю о тебѣ; но, впрочемъ, говорю, Что самъ причиной ты несноснаго мученья: Какъ не умѣть снискать почтенья? Вотъ, напримѣръ, меня ни человѣкъ, ни звѣрь, Изъ вежливости не обидитъ — Обходитъ, лишь увидитъ.» Ну, кончила ль? спросилъ лужокъ — теперь И я свое не скрою мнѣнье: Да! мнутъ меня , но я ни мало не тужу, Когда забавою и пользою служу; Тебя жь щадитъ — одно къ тебѣ презрѣнье. Что въ баснѣ кроется? — А, право, ничего. Хотѣлъ бы только я, чтобъ Мевій догадался, За чѣмъ никто не принимался Критиковать стиховъ его. Спасибо юзеру nexoro за доставленное удовольствие!
This entry was originally posted at http://troika-ptah.dreamwidth.org/33784.html. Please comment there using OpenID.
Tags: лирическое
|
|
04:49 pm
[Link] |
К вопросу о производстве ножа Лихтенберга и упаковке для него
Производить ножи Лихтенберга достаточно просто. Берётся заготовка — обычный нож. Лезвие отделяется от рукоятки. Выбрасывается лезвие, уничтожается рукоятка. То, что осталось, и есть нож Лихтенберга — наличие отсутствия исчезнувших, безвозвратно потерянных лезвия и рукоятки. Таким образом можно производить ножи Лихтенберга самых различных форм и размеров. Если исходный нож был складным, то на выходе мы получим "складной нож Лихтенберга". Нож для чистки картофеля станет "ножом Лихтенберга для чистки картофеля". Отличить такие ножи можно будет не только по описанию функционала исходного ножа, но и по форме отсутствующих элементов, если они получили субстанциальное обрамление — упаковку, сохранившую пространственные характеристики ножа-заготовки. Лучшей упаковкой для ножа Лихтенберга станет точный слепок заготовки (гипсовый или из иного пластичного материала). Такая упаковка — это своего рода "посмертная маска" исчезнувшего ножа, в которой в целости и сохранности будет пребывать нож Лихтенберга. Без упаковки можно не только забыть как именно выглядит данный нож Лихтенберга, но и легко его потерять. Используя эту технологию, можно производить и великое множество других парадоксальных предметов: стул Лихтенберга, компьютер Лихтенберга, колесо Лихтенберга, человек Лихтенберга, etc.
This entry was originally posted at http://troika-ptah.dreamwidth.org/33403.html. Please comment there using OpenID.
Tags: нож лихтенберга
|
|
09:55 pm
[Link] |
Сервер бы пристроить на благое дело
Я тут обещал год назад благое дело сделать. И оно таки будет сделано, несмотря на все препятствия, которые мне препятствовали. Сейчас самая насущная проблема — это куда определить сервер на колокейшн. Сервер физически находится в Ижевске, но тарифы местных дата-центров мне исключительно не понравились. Прямо скажем, грабительские тарифы. Помегабайтная тарификация по цене 1 руб. за мегабайт входящего трафика (о безлимитных тарифах никто и не слышал). Никто не хочет отслеживать реальное энергопотребление сервера, считают по бумажкам (а там 2 блока питания по 460 ватт). Неприемлемые в общем условия. Посмотрел расценки в Москве и совсем запутался. Ибо цены скачут будь здоров от одного дата-центра к другому, отличаясь в разы, а иногда и на порядок. Естественно, мне бы хотелось подешевле, ибо благое дело — проект некоммерческий, но подозреваю, что есть всякие подводные камни. Может кто из френдов чего присоветует? Имеется следующая железка: HP Proliant DL385R07 6136 (Rack2U Opt8Core 2.4Ghz (12Mb) 4x2Gb R2D/P410i (256Mb/RAID5+0/5/1+0/1/0) noHDD (8/16up) SFF noDVD iLO3std 4xGigEth 1xRPS460). В железку вставлены: второй блок питания HP 503296-B21 и 4 винта HP 500GB 7.2k SFF SATA 2.5. Выглядит так:
Кстати, раздумываю, имеется ли насущная необходимость доукомплектовать сервер вторым процессором и довести оперативку до 16 гигабайт (сейчас 8)? На сервере будет расположена библиотека сканированных книг, перешедших в общественное достояние, объёмом порядка 500 гигабайт (это, конечно, когда весь этот объём удастся туда залить, сопроводив всей необходимой справочной информацией). Соответственно выдержать соотношение входящего к исходящему 1:4 — это ноу проблем. Куда смотреть насчёт колокейшна? По каким критериям выбирать? Какие есть подводные камни?
This entry was originally posted at http://troika-ptah.dreamwidth.org/33180.html. Please comment there using OpenID.
Tags: исполнение желаний
|
|
05:40 pm
[Link] |
Учим мову: вампір або упир
Из гугловопросов и ответов (otvety.google.ru/otvety/):
Дозорщиця 12.01.2012 9:01:42 Упырь це російське слово,а по українськи буде вампір.Учи свій словник рагуль.
Дополнение #2 12.01.2012 10:00:07 Вампір і упир-це один і той самий персонаж.Просто Джерри стверджує що Отличный способ поднять себе настроение —посмотреть Сумерки на украинском языке: "-Скильке тебе рокив?— Симнадцать…— И як довго тоби симнадцать?— Вже так…— Я знаю хто ты!— Скажи Белло, скажи голосно!— Ты УПЫР!"
Якщо на це пішло,то по російськи тоже не буде ТИ ВАМПІР,а ТИ ВУРДАЛАК. Без имени 12.01.2012 9:21:05 Пыхата! По украински, "упырь" будет "упир"! А "вампир", будет "вампір". Как же Вас националисты покалечили! Я из Киева. Тут тоже насаждают "мову", пока безрезультатно.
This entry was originally posted at http://troika-ptah.dreamwidth.org/32734.html. Please comment there using OpenID.
Tags: lulz
|
|
11:53 pm
[Link] |
Нож Лихтенберга
Бодрийяр приводит притчу Чжуан-Цзы о мяснике и его ноже, а затем указывает, что нож мясника был тысячелетним предком ножа Лихтенберга. Вот эта притча: «Скажи, — спросил князь Вэн-хуэй, — как же ты достиг столь высокой степени искусства?» Мясник отложил свой нож и сказал: «Я люблю дао и таким образом совершенствуюсь в своем искусстве. Когда я начинал заниматься своим делом, я видел перед собой только бычью тушу. Три года спустя я уже больше не видел тушу. Теперь я постигаю все не столько глазами, сколько умом. Мои чувства больше не работают; работает только ум. Я знаю, как от природы сложен бык, и режу только по сочленениям и промежуткам. Я не разрубаю артерии, вены, мышцы и жилы, а уж тем более крупные кости! Хороший мясник изнашивает за год один нож, потому что режет только по мясу. Обычный мясник изнашивает по ножу каждый месяц, потому что нож у него затупляется о кости. Мне мой нож служит уже девятнадцать лет. Им разделаны тысячи бычьих туш, а лезвие его все еще кажется свежезаточенным. Просто в сочленениях костей есть промежутки, а лезвие ножа не имеет толщины. Тому, кто умеет погружать тончайшее лезвие в эти промежутки, легко работать ножом, ведь он режет по пустым местам. Потому-то я и пользуюсь своим ножом уже девятнадцать лет, а лезвие его до сих пор кажется свежезаточенным. Каждый раз, когда мне приходится разделывать сочленения костей, я отмечаю наиболее трудные места, задерживаю дыхание, пристально вглядываюсь и действую не спеша. Я тихонько провожу ножом, и сочленения разделяются с такой же легкостью, как если бы я складывал на землю куски глины. Тогда я вытаскиваю нож и распрямляюсь…» Лезвие ножа мясника "не имеет толщины" и работает с пустотой: "режет по пустым местам". Такой нож не может износиться, он вечен. Уязвима только рукоятка ножа, которая может сгнить, если она из дерева, или просто износиться от долгого употребления. Этот недостаток и исправил Лихтенберг, поскольку его нож — это "нож без лезвия, которому недостает рукоятки". К сожалению, этим ножом уже нельзя разделывать туши, ибо его не за что ухватить. Разве что поднимать туши и бросать их прямо на нож Лихтенберга. Но, не думаю, что такая технология понравилась бы мяснику из притчи. Идеальность ножа Лихтенберга делает его бесполезным для практического использования, во всяком случае, я не могу придумать для него никакого способа употребления в быту. Ein Messer ohne Klinge, an welchem der Stiel fehlt. Перевод на русский этой фразы как "нож без лезвия, которому недостает рукоятки", можно счесть совершенно приемлемым. Насколько я понял, речь в тексте идёт о продаже на аукционе вещей только что умершего сумасбродного коллекционера, которого звали Sir Hans Sloane. В списке, помимо прочего бесполезного хлама (например, "набор пьес для ребенка с двумя головами, четырьмя ногами и четырьмя руками"), присутствует и тот самый нож. Контекст позволяет предположить, что сам Лихтенберг не видел никакого применения ножу. И всё-таки меня не оставляет мысль, что нож Лихтенберга для чего-то очень нужен и важен. По меньшей мере, не менее важен, чем бритва Оккама. Но для чего?
This entry was originally posted at http://troika-ptah.dreamwidth.org/32500.html. Please comment there using OpenID.
Tags: нож лихтенберга
|
|
04:37 am
[Link] |
Про жаб
В этом посте я буду коллекционировать стихи про жаб на украинском. Не все, которые понравятся.( Read more... )
This entry was originally posted at http://troika-ptah.dreamwidth.org/32131.html. Please comment there using OpenID.
Tags: лирическое
|
|
02:53 pm
[Link] |
Три смысловых уровня судебного процесса над "Бхагавад-гитой как она есть"
Если кто не в курсе, подробности судебного процесса можно тут посмотреть.
1. Социально-политический. Столкновение интересов нескольких финансовых и религиозно-политических групп: ФСБ, РПЦ и ISKCON (Международное общество сознания Кришны). Первые две конторы (по некоторым сведениям, это одна и та же контора), пользуясь контролем над судебными структурами в России, пытаются вытеснить конкурента с религиозно-финансовой площадки. Обычное дело.
2. Религиозно-филологический. Российский ISKCON наказан божественным Grammar Nazi за оскорбительно неточный двойной перевод великой поэмы "Бхагавадгита", входящей в состав шестой книги Махабхараты — Бхишмапарва. Им как бы говорят: "Ребята, нельзя книгу, написанную на санскрите, переводить на русский с английского, особенно учитывая, что её на английский-то переводил сумасшедший джет-гуру Бхактиведанта Свами Прабхупада". Это справедливо. 3. Прогрессистский. Кришнаитов обвинили в экстремизме. Принижают дескать другие религии. Говорят, что говно эти ваши боги, в Кришну верьте, к нам идите. Как будто они могут что-то другое говорить. Каждая религия утверждает, что она владеет Абсолютной Истиной, и на этом основании объявляет свой Путь истинным, а все остальные ложными. В этом суть любой религии. Обвинение в экстремизме ISKCON, это первый шаг на пути объявления экстремистскими всех религий и выведения их за рамки закона. Верующий=экстремист. Любая церковь — экстремистская и террористическая организация. Христиане вот однополую любовь осуждают! Как посмели? Запретить и разогнать. Толерантному техногенному обществу не по пути с ветхими экстремистскими поверьями. И это правильно.
This entry was originally posted at http://troika-ptah.dreamwidth.org/31880.html. Please comment there using OpenID.
Tags: истинная вера, расовое неравенство
|
|
07:49 pm
[Link] |
Симулятор бесконечных обезьян
Давным-давно появилась у меня следующая идея-фикс — сделать симулятор бесконечных обезьян с механизмом экстрагирования из него осмысленных текстов. Появилась она ещё до того, как я узнал о теореме бесконечных обезьян (афористично эта теорема формулируется так: «Полдюжины обезьян с печатными машинками за небольшое количество вечностей напечатают все книги Британского музея»). Источником идеи стал демон второго рода из рассказа Лема "Путешествие шестое, или Как Трурль и Клапауциус Демона Второго Рода создали, дабы разбойника Мордона одолеть". Демон второго рода наблюдает великий рандом атомных конфигураций и выделяет из него осмысленную информацию. Однако демон — абстрактная фантазия. В отличие от обезьян. Понятно, что настоящих живых обезьян использовать для этого нельзя, они будут нажимать не на случайные клавиши, а на наиболее понравившиеся. Эксперимент это подтвердил: макаки частично сломали компьютер, а нажимали они в основном на букву "s". Виртуальные обезьяны, действительно случайно нажимающие на клавиши, подойдут значительно лучше. Таким образом, необходимо решить две задачи: 1. Нужен стабильный и достаточно широкий канал генерации случайных последовательностей нажатий. 2. Нужен алгоритм отделения зёрен от плевел — выделения из бесконечного рандомного текста незначительных фрагментов, которые могут иметь для нас смысл. Недолго сейчас погуглив, я обнаружил, что подобные попытки уже были, их не могло не быть. Есть, например, The Monkey Simulator на code.google.com. Но этот и множество подобных симуляторов не решают первой задачи, поскольку пользуют псевдослучайные последовательности. Может кому-то покажется, что для данного случая нет принципиальной разницы между случайным и псевдослучайным. Но, нет! Если мы планируем генерацию не небольшого количества символов, а объёмного текстового контента стремящегося к бесконечности, то псевдослучайность рано или поздно вылезет, начиная повторять последовательность в общих чертах с определённой закономерностью. А работа симулятора окажется тщетной. Мы не сможем прочитать "отрывки тех поэм, которые будут написаны только через миллионы лет, и фрагменты возвышенных истин, и разгадки всех загадок Бытия и тайн его" и, конечно же, никогда ничего не узнаем о сепульках. И, как я понял, найти источник подлинного рандома не так-то просто. Вот, например, ресурс, который живёт исключительно на генерации тру рандомных чисел для фанатов лоторей, рулеток и всяких криптопараноиков — random.org. Ресурс существует с 1998 года и "As of today, RANDOM.ORG has generated 1,060 billion random bits for the Internet community". В качестве источника тру рандома они используют атмосферный шум. Подробности здесь. Приведу только таблицу сравнений генераторов случайных и псевдослучайных чисел: Так или иначе, проблема генерации подлинно случайных чисел решаема. Есть сложности в получении их в достаточных объёмах (efficiency — это как раз про объёмы выработки за единицу времени), но наверное можно будет что-то сделать и в этом направлении. Остаётся отыскать алгоритм отбора осмысленной информации. На мой взгляд, с этой задачей никто не справится лучше самого человека, если будет достаточное количество пользователей симулятора. Вот, к примеру, очень популярный Bad (Funny) Translator. Тысячи пользователй ежедневно развлекаются им, играя в лингвистический "испорченный телефон", находят смешный варианты и делятся им на страницах проекта в фейсбук. А ведь это это всего лишь забавное развлечение, которое имхо быстро приедается. Симулятор же бесконечных обезьян даст потенциальный доступ к сокровищнице знаний будущего и ещё не написанным гениальным литературным текстам. Да, вероятность наткнуться на них исчезающе мала. Но она есть и она абсолютно реальна. В общем, если есть желающие такую штуку сотворить, присоединяйтесь. При желании можно будет и какую-нибудь монетизацию прикрутить.
P. S. Естественно, симулятор должен быть мультиязычным. Языков 25-30 будет достаточно.
This entry was originally posted at http://troika-ptah.dreamwidth.org/31519.html. Please comment there using OpenID.
Tags: homo ludens
|
|
04:04 am
[Link] |
Хро, вова!
Чубинский П. П. Труды Этнографическо-статистической экспедиціи въ Западно-Русскій край, снаряженной Императорскимъ Русскимъ географическимъ обществомъ (Юго-Западный отдѣлъ): матеріалы и изслѣдованія. Томъ 1. — С.-Петербургъ, 1872. С. 196 (раздел "Черти").
Вова. [Холмская Русь]. „Вовою” называют все страшное, могущее делать вред. Указывая детям на что-нибудь, могущее их напугать, обыкновенно говорят так: „хро, вова!”
Труды Чубинского на рутрекере.
This entry was originally posted at http://troika-ptah.dreamwidth.org/31394.html. Please comment there using OpenID.
Tags: фольклор
|
02:20 am
[Link] |
Имитация грома и ветра
Вычитал сейчас у Петра Васильевича Иванова в "Народных рассказах о ведьмах и упырях" (Сб. Харьк. Ист.-филол. общества. 1891. Т. 3):И теперь можно еще услышать, что ведьма при приближении дождевой тучи становится на четвереньки и, оборотясь спиной к туче, поднимает свое платье и подражает ветру и грозе, через что, мол, туча удаляется (сл. Нижняя Дуванка).
Это каким же интересно образом, стоя на четвереньках голым задом к туче, она имитировала гром и ветер? Неужели...? Так и представляю себе испуганную тучу. Вот бы нашей оппозиции взять на вооружение технологию. Власти этого точно не сдюжат, и дивизия им. Дзержинского не спасёт:)
This entry was originally posted at http://troika-ptah.dreamwidth.org/31187.html. Please comment there using OpenID.
Tags: lulz, фольклор
|
|
04:53 pm
[Link] |
Трансгуманисты вышли из сумрака
Ведущий российский трансгуманист Данила Медведев aka livingtomorrow объявил, что вампирическая сага Стефани Майерс "Сумерки" могла бы принести немалую общественную пользу, благодаря тому, что пропагандирует образ хороших крутых бессмертных парней — вампиров, ага. Однако пользы от саг и фильмов по оной не было по причине духовной незрелости аудитории, предпочитающей восхищаться какими угодно сверхспособностями майеровских вампиров (читать мысли, быстро бегать, предвидеть будущее), но только не бессмертием. Данилу Медведева это настолько огорчило, что он даже пригрозил этим отсталым товарищам биореактором.
This entry was originally posted at http://troika-ptah.dreamwidth.org/30902.html. Please comment there using OpenID.
Tags: upyrnet
|
|
10:47 pm
[Link] |
Нетрадиционное сексуальное поведение современных упырей по наблюдениям гуцулов
Читая сегодня статью Левкиевской Е. Е. Материалы по карпатской мифологии (в сб. Славянский и балканский фольклор: Верования. Текст. Ритуал. — М.: Наука, 1994), наткнулся на удивительное наблюдение, которое не должно остаться погребённым в недрах узкоспециализированного сборника. В 1990-м Левкиевская участвовала в экспедиции на территорию проживания гуцулов — карпатских горцев, туда же, где собирал материалы в 1912 году Володимир Гнатюк (Гнатюк В. Похоронні звичаі й обряди // Етнографічний збірник. Львів, 1912. Т. XXXI-XXXII). Соответственно появилась возможность сопоставить этнографические наблюдения, увидеть произошедшие изменения: "При изучении народной духовной культуры приходится учитывать, что комплекс верований и мифологических представлений не существует в застывшем виде, изменения продолжаются и по сей день, чему убедительным свидетельством являются представления об упыре, зафиксированные в 1912 г. и материалы, собранные экспедицией в 1990 г." (Левкиевская, с. 255). Меньше чем за 80 лет представления об упырях изменились разительно! Гнатюк фиксировал у гуцулов в общем-то стандартные общеславянские представления об упырях как зловредных людях, продолжающих после смерти навещать живых и пить из них кровь: "Опирь єк умре, то вин все чєрвоний и праве око в него зажмурене, а лïвим си диви. Опирі є чьоловіками; де є вид одного дєдï и вид одноï мами сïм синів, то семий муси бути упир. Упирі ходє в ночі и у тих людий, шо си ни молє Богу, випивают кров з тïла" (Гнатюк, с. 287). В 1990-м гуцулы уже отрицают способность упырей вставать из могилы и пить кровь и указывают лищь на сопутствующую похоронам упыря непогоду: бурю, сильный дождь. Но! по мнению современных гуцулов, упыри при жизни имеют нетрадиционную сексуальную ориентацию: жинками совершенно не интересуются, предпочитая им хлопцев — "Я знáю отó, шо вин нэ мáйе ничó з жинкáме, вин жинóк нэ лю́бет, ни диўчéт, никóго, леш ти́льки хлóпцив. Вин соби́ з хлóпцями мáйе ди́ло..." указывает источник (Левкиевская, с. 256). С такой точки зрения, всех педерастов можно считать потенциальными упырями, а термины "упырь" и "пидорас" — почти синонимами. К сожалению, окончательно убедиться в упырстве отдельно взятого гомосексуалиста можно только во время его похорон: если будет дождик, гром и ветер, то стопудово упырь!
This entry was originally posted at http://troika-ptah.dreamwidth.org/30506.html. Please comment there using OpenID.
Tags: upyrnet
|
|
05:56 pm
[Link] |
Поп, гроб и клоп
Вы когда-нибудь обращали внимание, что слова "поп, гроб и клоп" рифмуются друг с другом, да и вообще звучат весьма похоже? Случайно ли это или указывает на внутреннюю родственность сущностей? Связующие нити между ними провести несложно. Постельный клоп (Cimex lectularius) — насекомое-кровосос, пьёт кровь из человека и других млекопитающих. Поп — кровосос трудящихся масс, питается их деньгами, временем и сознанием. Конечный результат жизнедеятельности попов и клопов для человека один — гроб, смерть. Разница, конечно, тоже есть. Поп обещает жизнь вечную после смерти, а клоп ничего такого не обещает, я во всяком случае об этом не слышал. Русский народ давно эту связь заприметил и даже нашёл ей применение в быту. Поскольку родственные сущности бессознательно притягиваются друг к дружке, постольку при помощи одной из сущностей можно попробовать избавиться от другой. "Куда поп, туда и клоп" Считается, что если клопов подложить попу или бросить их ему в спину, то эти клопы не только останутся с попом, но и всех своих приятелей из вашего жилища к попу перетянут. Когда священник выходит из дому, «захватывают в горсть клопов столько, сколько могут сразу захватить, и бросают в нижнюю часть спины священника, приговаривая „Куда поп, туда и клоп”» (Тотемский уезд Вологодской губернии, Тен., № 339, л. 32, корр. И. Голубев*). Клопов можно подложить попу в шапку: «поймать трех клопов и, завернув в бумажку, положить в шапку священника, когда он ходит с требами по прихожанам» (Болховский уезд, Тен., № 895, л. 9, корр. И. Адамов). А также в карман и под седелку лошади: «когда он ездит по сбору, причем приговаривают: „Попы, везите наши клопы!”» (Пензенский уезд, Тен., № 1374, л. 52, корр. Н. Аравийский). Итог будет одинаковым — все ваши клопы перелезут к попу в силу магического притяжения между ними. Причину этого притяжения в народе никак не объясняли, а только повторяли: „Куда поп, туда и клоп”. "Койды гроб, тойды клоп" Магия аналогичных манипуляций с гробом была столь же эффективной: «Три клопа положат в гроб покойника и приговорят: „Койды гроб, тойды клоп”» (Двина, Шенкурский уезд, Мансикка, 1912**). Далее следует то же притяжение неизвестного происхождения, которое в случае с попом ещё можно было объяснить — клопы таки перебегают к живому млекопитающему, на котором могут продолжить кормиться, то гроб это уже что-то непонятное — перебегание в гроб равно самоубийству. И точно так же крестьяне не пытались обнаружить в притяжении гробом клопов каких-то причинно-следственных связей, прикрываясь чёткостью и безапелляционностью формулы "куда гроб, туду и клоп" — куда ж ещё ему деться-то? Мне вот интересно, действует ли это притяжение в других направлениях? Будут ли верны формулы "куда поп, туда и гроб", "куда клоп, туда и гроб"? Здесь открывается большой простор для научных исследований. "Хлоп по манде, клоп вон из избе!"
Не могу не упомянуть ещё одну практику изгнания клопов посредством голых женщин, хотя это и не имеет прямого отношения к теме "поп, гроб и клоп", однако что-то в ней тоже есть любопытное и магическое. «Баба вечером раздевается донага, садится верхом на кочергу и три раза объезжает вокруг избы, приговаривая нараспев: „Хлоп по манде, клоп вон из избе!” Затем опять въезжает в избу» (с. Шатогорское Пинежского уезда, Шейн, Зам., л. 19***). Есть у меня предположение, что здесь связь объясняется уже родственностью клопа и манды — инструмента для высасывания женщинами жизненных сил и соков из мужчин, но до конца не уверен. __________________ ** Мансикка В. Заговоры Шенкурского уезда. Живая старина, 1912, вып. 1. *** Шейн П. В. Заметки о насекомых (похороны мух, блох и тараканов). — Архив АН СССР, ЛО, ф. 104, оп. 1, № 860.
This entry was originally posted at http://troika-ptah.dreamwidth.org/30433.html. Please comment there using OpenID.
Tags: lulz, фольклор
|
|
10:30 pm
[Link] |
Про мудаков
Чтобы не забыть, оставлю здесь ссылки на работы двух мудаков, они (ссылки, ну и мудаки, конечно) пригодятся мне для одного обзорного материала. Вот мне любопытно, почему, ежели человек именует себя (восточно)славянским (нео)язычником, то он обязательно редкостный мудак. Не знаю из этого правила ни одного исключения. Может быть оттого, что реконструировать славянское язычество до сколько-нибудь приемлего уровня воспроизведения ритуалов не представляется возможным. Не сохранилось почти ничего. Какие-то крохи есть в письменных источниках, немного археологи нарыли (но сами понимаете, интерпетация остатков материальной культуры относительно мифологических представлений в отсутствии письменных источников — дело весьма трудное, а продукт получается гипотетическим), что-то пытаются вытащить из фольклорных записей XVIII-XIX (возможно там что-то и осталось за 900 лет христианства, но выделить это из гремучей смеси сопутствующей христианской мифологии и мифологии неславянских народов — финно-угров тех же и пр. — почти нереально). То, что доподлинно нам известно о восточнославянском язычестве уместится на одном машинописном листе А4 формата, да ещё место останется. Посему люди начинают активно задействовать фантазию: алфавиты сочинять, тексты подделывать, ритуалы выдумывать. Само по себе фантазирование — дело неплохое, но выдавать выдумку за Подлинную Единственно Верную Реальность на полном серьёзе — это клиника. Ниже графический продукт воображения "язычника" kolovrat7520 под названием "Упырь": Здесь всё феерично: синий цвет кожи (фольклорный упырь, благодаря питанию кровью, приобретает радикально красный цвет кожи, есть даже поговорка: "красный как упырь"), эльфийские уши, зеленоватая растительность на голове. Но крылья летучей мыши меня просто убили наповал. Вот откуда он их взял?! из голливудских фильмов? Этнографических источников о внешности славянских упырей полно, читай да рисуй. Но нет, эти мудаки привыкли всё из пальца высасывать. Хуйли они книжки-то читать будут? Кленовый — обычный графоман от поэзии, тысячи их. Однако стихотворение "Ангел-упырь" реально доставляет, рифма "асфальт-инсайд" — это, блин, круто:) Рекомендую в общем, наслаждайтесь: Слёзы с ресниц на асфальт. Вместо любви - только дым. Нарушен ваш личный инсайд. Ты распрощалась с ним. Нимб над его головой Лопнул, как мыльный пузырь. Ангелом был он с тобой, А оказалось упырь. Кровью твоей только жил, Нежностью это прикрыв. Полностью опорожнил. И упорхнул, дверь открыв. Ты же стоишь у окна, В небо ночное глядишь. "Я не могу жить одна, Когда же ты прилетишь?" Рецензировать мне это сейчас лень. Ограничусь анекдотом:
По каменоломне идет заляпанная дерьмом крыса. У нее на спине сидит такой же облепленный дерьмом и мусором крысёнок, держась за мамин хвост. Навстречу им летит летучая мышь. Крысёнок, провожая её взглядом: - Мама, мама, это ангел пролетел?
This entry was originally posted at http://troika-ptah.dreamwidth.org/30054.html. Please comment there using OpenID.
Tags: upyrnet, фрики
|
|
01:43 am
[Link] |
Последний день жизни дворянина Михаила Матковского
Все действующие лица, места и события — подлинные. Некоторые высказывания и мысли по необходимости сочинены автором. Ни одно из имён не изменено ради того, чтобы оградить невиновных, ибо Господь Бог хранит невинных по долгу своей небесной службы.
1. «Экий день-то сегодня неудачный выдался», — думал дворянин Михаил Матковский из села Пржевратьи, бредя ночью один в полной темноте по полю. Два его коня этим вечером, неизвестно чего испугавшись, взбесились, выскочили с конюшни и унеслись в поля за горизонт, куда-то в сторону Гуменца. «Чего испугались, как отвязались?» — недоумевал Матковский, крепко сжимая в руках уздечку. Он ещё не знал, что пропавшие кони — это его наименьшая проблема на сегодня, и что встретить их этой ночью, да и вообще когда-либо, ему уже не суждено. Судьба приготовила дворянину неприятный сюрприз — ночной крестный ход. Хотя, казалось бы, что может быть плохого от встречи с крестным ходом?
2. «Экий год-то неудачный выдался — 1738 от Рождества Христова, — думали крестьяне села Гуменнец, отправляясь ночью на крестовый ход. — Моровая язва свирепствует вовсю, каждый день роем по несколько новых могил. Если дело пойдёт так дальше, то жить в селе вскоре будет некому». Весь день они решали, что делать: голых баб запустить наперегонки вокруг села или крестный ход провести? Добропорядочные христиане в дискуссии одержали верх над ползучими язычниками. Но даже и они (добрые христиане) не думали, что крестный ход будет настолько успешным. 3. Что ожидали встретить крестноходцы в поле, идя с распятиями и освященными свечками наперевес в ночи? Демонов, ведьм, может быть самого врага рода человеческого? Ничего хорошего во тьме точно не могло быть. Во всяком случае не ночью в поле. И точно. Они наткнулись на мужика, бредущего по полю с уздечкой в руках. Вы знаете ответ на загадку: «Кто такой идёт ночью в поле с уздечкой в руках?» Гуменницкие громадяне знали: «Упырь». 4. Вообще-то жители Гуменнец не очень были готовы к этой встрече. Возможно, если бы упырей было больше одного, то они бы просто в ужасе разбежались кто куда. Ночью-то в поле. Но упырь был один, а громадян много. Поэтому они со страху набросились на Матковского, жестоко побили, порвали всю одежду, а потом со страху кинулись обратно в Гуменнец. Во всю прыть кинулись. 5. Избитый до полусмерти Матковский, с трудом встав, решил, что сегодня он коней искать больше не будет. Всё равно уздечка потерялась и в темноте её тут в поле не найти. Да и вдруг там дальше ещё крестные ходы есть? Плюнул и заковылял обратно домой — в село Пржевратьи. 6. Крестноходцы, прибежав в Гуменнец, немного воспряли духом и вернули способность мыслить здраво. Теперь они очень жалели, что не прихватили упыря с собой. Народ, не участвовавший в крестном ходе, их за это очень ругал. Ведь моровая язва прекратится только после окончательной смерти источника болезни — упыря, как это теперь известно. А несколько десятков тумаков вряд ли отправят упыря на тот свет. Громадяне, бившие упыря, опознали в нём дворянина Михаила Матковского из соседнего села. Послали туда гонца, разузнать жив ли упырь. Гонец, вернувшись, сообщил, что Матковский благополучно добрался до Пржевратьи. Гуменчане собрались все от мала до велика; вооружились ружьями, пиками, косами и цепами и пошли в Пржевратью. Ночью, в темноте, по полям. 7. Жители Гуменнец добрались до Пржевратьи ещё до восхода солнца. Окружили имение Маковецкого, где жил Матковский, и потребовали выдачи последнего. Маковецкий не дал ясного ответа, решив спустить всё дело на тормозах. Пошумят, дескать, успокоятся и разойдутся. Наверно так бы всё и вышло, если бы не дворянин Бжозовский. Он отправил громадянам ложное сообщение, что выдача Матковского одобрена. Зачем он это сделал? Может быть ради лулзов? Получив сообщение, громада выбила двери; Матковского схватили и увели в Гуменцы. 8. Упыря привели к дому дворянина Качковского, где собрались все жители села. Для начала Матковского по-хорошему просили сознаться в причастности к распространению моровой язвы. Несмотря на 50 ударов плетьми, Матковский не сознавался. Что делать с упирающимся паршивцем? Большинством голосов решили его сжечь. 9. Некоторые жители села сомневались в юридической правильности приговора. Особо упорствовал дворянин Выпршинский, утверждавший, что дворянина нельзя жечь без приговора суда. Что ж, ему предложили написать бумагу, в которой он возьмёт на себя ответственность за любые бедствия, могущие возникнуть от оставления Матковского в живых. Но Выпршинскому брать на себя ответственность и тем более подписывать бумагу совсем не хотелось. Вряд ли мы можем его в этом сильно обвинять, ведь все последующие умершие от моровой язвы, были бы, по мнению сурового общества, на его совести. Выпршинский сначала сослался на отсутствие чернильницы, а когда ему принесли оную, перестал увиливать и сказал весьма просто: «Некогда мне писать — жгите». 10. Однако зерно сомнения Выпршинский заронил. Отвечать жизнью или имуществом за сожжение Матковского перед судом инквизиции никому не хотелось. И весьма вероятно, что на этом бы всё и закончилось, если бы не дворянин Скульский. Тот прискакал верхом на сборный пункт и крикнул: «Жгите скорее, я готов уплатить сто золотых, если за это будет штраф», разрешив этим сомнения громадян. 11. Перед сожжением Матковскому предоставили священника для исповеди. Жители села Гуменнец не звери какие были и не язычники проклятые, а добрые христиане: упырь, он ведь тоже человек, а значит ему положена исповедь. Священник исповедал Матковского и объявил: «Моё дело заботиться о душе, о теле ваше — жгите скорей». 12. Матковского передали в руки трёх экспертов по упырям. А времена были такие, что экспертов по упырям было много — каждый третий, а иногда и каждый второй. Но выбраны были самые лучшие: дворянин Лобуцкий, дьяк Андрей Софончук и некто Войтех Дикий. Каждый из них совершил свою часть ритуала. Дворянин Лобуцкий вырезал сыромятный пояс, и окрутил им голову упыря, заложив под пояс камни в уши. Затем вложил в узел пояса палку и как следует затянул повязку — пока череп у упыря не треснул. Дьяк Софончук смочил тряпку в дёгте и обвязал ею глаза Матковского. Войтех Дикий замазал упырю рот свежим навозом.
Упырь Матковский был подготовлен к сожжению наилучшим образом. 13. Костёр устроили знатный, горючих материалов на него не пожалели — не каждый день доводится упыря сжечь. Сорок возов дров и двадцать возов соломы положили. Когда костёр разгорелся как следует, на него втащили дворянина Михаила Матковского и сожгли заживо.
This entry was originally posted at http://troika-ptah.dreamwidth.org/29865.html. Please comment there using OpenID.
Tags: upyrnet
|
|
01:56 pm
[Link] |
Anti-tale: Спящая красавица и москалi - 8
начало
Эпизод 8. Трансгрессия огрессы Прошёл почти год, прежде чем частые отлучки Принца на территорию Зачарованного замка возбудили подозрение королевы. Принц объяснял их тем, что полюбил охотиться на древних заповедных чудищ, водившихся в тамошнем лесу: "Земли там нетронутые ни огнём, ни мечом уже сто лет, а звери невиданные и непуганные". И это звучало убедительно, до тех пор пока королеве не доложили, что большую часть времени Принц проводил вовсе не в лесу, а где-то в подвалах замка, уже почти до основания разрушенного каучуковой бомбой, которую Принц, по его словам, неосторожно выронил из кармана во время первого похода. Замок и близлежащую местность тогда пришлось в спешном порядке накрыть силовым полем. По прогнозам физиков Королевской академии наук, бомба остановится примерно через 400 лет, пробив в итоге котлован глубиной в полтора километра. Каждый раз, пробираясь в подвал мимо прыгающей бомбы, Принц серьёзно рискует своей жизнью. Для чего ему это нужно? На разведку королева-мать отправила своего самого доверенного слугу — профессора Корнелия Непота, бывшего по совместительству летописцем династии. Корнелий в тот момент ожесточённо бился над разгадкой эволюционного значения округлой формы груди самки homo sapiens и постоянного увеличения оной в размерах с течением времени, но был не в силах противиться прямому распоряжению королевы. Да и кто бы смог? Король в своё время посчитал, что богатая принцесса-огресса (ogresse) из соседнего Объединённого венгерского королевства огров и орков — это весьма хорошая партия. Собственно так оно и было, вот только миниатюрная, по меркам огров, четырёхметровая огресса, родив наследника, быстро сосредоточила всю власть в своих руках, оставив королю упражняться в любимом развлечении — стрельбе по жабам из лука по-македонски.
Корнелию потребовалось три месяца на исследование загадочного поведения Принца, прежде чем он был готов предстать с отчётом перед царственной огрессой.
"Для разностороннего изучения ситуации мы предприняли три путешествия, моя королева, — начал свой доклад Непот ". "Экспедиция первая. Группа аналитиков-принцеведов исследовала сновидения Принца. Инвольвировала, так сказать, в глубины его духа. Диагноз: героизм в запущенной форме, отягощённый синдромом Гамлета. Принц, окончательно запутавшись в роли, предопределённой ему причинно-следственными связями столетней давности, решил разрубить гордиев узел проблем героическими деяниями — подвигами. За последние два года, сразу после злополучного путешествия к легендарному замку, Принц последовательно сновидел 13 подвигов Геракла, 15 — Тесея и 28 — Одиссея. Только подвиг, по мнению Принца, может освободить его от дурной рекурсии, а мир от страшного неведомого доселе древнего зла, грозящего погубить Луну, Солнце и Италию. Во снах эта угроза неоднократно формулировалась так: "Мёртвые не умерли. Спящий проснётся. Король фхтагн. Боже помилуй Луну, Солнце, Италию". Подвигов Принцу предстоит совершить примерно полдюжины, но он категорически отказался рассказывать в чём они состоят, а попытки суггестивного воздействия вызвали лишь кратковременную кататонию. Аналитики рекомендуют кровопускание и интенсивную кислородную терапию, в противном случае суля всяческие беды: "Когда в анамнезе подвиг и желание стать героем, вероятность летального исхода в прогнозе составляет 98,9%". ( Read more... )
This entry was originally posted at http://troika-ptah.dreamwidth.org/29652.html. Please comment there using OpenID.Tags: anti-tale, спящая красавица
|
|
02:14 am
[Link] |
"Здравствуй, мой коллега — муравей!"
На днях обнаружил стихотворение Валерия Николаевича Савостьянова, настолько чудесное, что я даже приведу его здесь полностью:
И чего так сердце, в самом деле, Прикипело к угольным пластам — Больше чуть чем без году неделю И всего-то я работал там. Но зато работал не вполсилы И забыть поныне не могу: После смены отдыха просило Тело — И упал я на лугу. Разбросал измученные руки, От земли восторга не тая, Впитывая запахи и звуки, Замечая даже муравья. Пахли травы будто бы впервые, Мир казался праздничней, новей... Думал я: «О, счастье! Мы — живые! Здравствуй, мой коллега — муравей!»
На стих прямо так и просится пародия. Без неё здесь просто никак нельзя обойтись. Поскольку сам я в стихосложении не силён, то предложил написать пародию своему другу Андрею Солдаткину. И вот что получилось:
Я работать в жизни не привычен, Я работал может быть два дня… Но любой трудяга горемычный Для меня – духовная родня. Многим, многим мы с шахтёром схожи Женщин любим, пиво и блины. Так ответьте, не кривите рожу, – Неужели не коллеги мы?! Ясно, что коллеги мы с пилотом, С трактористом, шофером и пр. Те – в кабинах до седьмого пота, Я же – в бане весь вспотел до дыр! После завтрака, поев мучного, Я валюсь обратно на кровать И как врач, вернувшийся с ночного. До обеда рад опять поспать. Я работать в жизни не привычен, А вот поболтать – всегда готов! Здравствуй мой коллега, Саша Пушкин! А не написать ли нам стихов?!
©А. А. Солдаткин
И вот не буду я эту красоту под кат прятать)
Tags: lulz, лирическое
|
|
10:45 am
[Link] |
Аѳанатологія
Аѳанатизмъ (греч.) — увѣковѣчиваніе, вѣра въ безсмертіе. Аѳанатологія — ученіе о безсмертіи. (Энциклопедическiй словарь Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона. Том 2A. 1891. — С. 570). Хорошие забытые слова: афанатология, афанатизм, афанатист. Надо разнообразить ими свой словарный запас. А то, понимаешь, одно и то же всё: трансгуманизм, биокосмизм, иммортализм и т. д.))
This entry was originally posted at http://troika-ptah.dreamwidth.org/28897.html. Please comment there using OpenID.
Tags: афанатология
|
|
12:29 pm
[Link] |
Владимир Сорокин. Метель.
Эпиграф к повести Владимира Сорокина "Метель" позволил надеяться, что произведение будет о беспокойной нежити, и я не ошибся: Покойник спать ложится На белую постель, В окне легко кружится Спокойная метель... Александр Блок Дихотомическая одиссея Главный герой — солдат воинства Асклепия, уездный доктор Платон Ильич Гарин. Он спешит в деревню Долгое, где началась страшная эпидемия — боливийская чёрная. Жертвы болезни после гарантированного летального исхода превращаются в зомби, кусающих и заражающих живых, увеличивая таким образом по законам жанра неживую популяцию смертельного врага рода человеческого. Вылечить неупокойников нельзя, но при помощи "вакцины-2", которую везёт доктор, можно спасти от болезни оставшихся в живых непокусанных православных. От станции до деревни вроде бы рукой подать. Всего 17 вёрст, которые на лошадях можно преодолеть часа за два. Но доктор попадает как-будто в апорию Зенона: он проезжает половину пути, потом половину оставшейся части, потом половину следующего остатка, и конца и края этому делению не видно. Бесконечная дискретность мира оказывается главным и неодолимым препятствием. Дорога в Долгое преображается в пространство древнегреческого мифа, заполненного разнообразными чудищами, теофаниями, враждебными стихиями и знаками инобытия. Но наш герой — не Геракл, а скорее Одиссей-неудачник, так никогда и не увидевший Итаки. Платон Ильич отважен поболе Одиссея, но начисто лишён хитроумности. В самокате, движимым пятьюдесятью крохотными лошадками и управляемым Перхушей-Протесилаем, он прёт напролом по мифологическому минному полю, последовательно подрываясь на каждой мине. И с каждым часом промедления всё призрачнее надежда на спасение у жителей Долгого. ( Read more... )
This entry was originally posted at http://troika-ptah.dreamwidth.org/28585.html. Please comment there using OpenID.
Tags: upyrnet
|
[<< Previous 40 entries] |
